河源市基督教源城福音堂，設(shè)市前稱河源福音堂，原屬中華基督教崇真會老隆總會河源區(qū)會。其發(fā)展過程按歷史時間可概分為四個階段。

一、源城福音堂的歷史淵源

　　1847年，瑞士巴色差會派瑞典籍韓山明和德籍黎力基兩西差牧師抵香港，1851年，韓在港成立客語教會，1858年，五華籍張復(fù)興將福音“種子”帶回原籍樟村，繼而成立嶺東第一間基督教福音堂。1961年，福音迅速在梅、東兩江傳開，由樟村至元坑及粘坑嵩頭各鄉(xiāng)；由五華至龍川及興寧、紫金、梅縣、蕉嶺、連平、河源、博羅各縣區(qū)。而傳入河源路線則有兩條：一是從樟村至黃村、藍(lán)口、河源；一是從紫金至古竹、埔前、河源。

　　河源福音堂成立于1897年，創(chuàng)建人是德籍戴約翰和古恩齋。他們最先在源城區(qū)下角頭塘租用私人房屋進行聚會，同時在附近（即現(xiàn)在源城區(qū)大院）興建福音堂。到1901年新堂落成使用，福音逐漸在河源傳開。

二、解放前源城教會的發(fā)展及對社會的貢獻

　　基督教本是宣傳基督救人離罪就光的福音，教育人們認(rèn)識自我，信仰上帝、接受耶穌基督為救主，以真神上帝為中心的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀，主張破除封建迷信，學(xué)習(xí)交流西方科學(xué)文化和醫(yī)學(xué)，為造福人民作出貢獻。然而河源福音堂剛成立時，因舊風(fēng)俗禮教，封建迷信和保守落后的思想阻礙，基督教的教義流傳不廣，人們難于接受西人所傳的福音。后經(jīng)教會興辦學(xué)校、醫(yī)院、通過多種努力，人們才漸漸認(rèn)識基督教的教義，福音日漸廣傳，盛時主日聚會有四至五百人參加禮拜。

　　福音堂創(chuàng)辦的樂育小學(xué)，開設(shè)一至六年級六個班，有學(xué)生二百余人，教職人員二十余人。樂育小學(xué)還辦過一學(xué)期中學(xué)，至解放前停辦。

　　河源教會還協(xié)助創(chuàng)辦仁濟醫(yī)院。駐河源的教會同工有感東江流域無一所完備醫(yī)院，至使一般疾病患者或為庸醫(yī)所誤，或迷信靈丹妙藥，不知多少人被貽誤喪生。目睹此慘狀，教會深覺在東江中樞的河源，有必要設(shè)立一所完備的醫(yī)院。因此在1905年，由西宣教士肖國安牧師函請巴色差會在河源開辦醫(yī)院，為東江民眾服務(wù)。巴色差會于1906年派德籍和士明醫(yī)學(xué)博士到古竹學(xué)習(xí)中文，另函囑駐河源牧師肖國安進行籌備，買得壩地72畝為建醫(yī)院基地。1907年9月動工，至圣誕節(jié)首座西籍醫(yī)師樓竣工。翌年春續(xù)建醫(yī)療室、手術(shù)室、候診室及中國職員住宅，至年底先后落成。1908年河源仁濟醫(yī)院建成使用，從此揭開了河源西醫(yī)治病的歷史，并培養(yǎng)了大批醫(yī)護人才。仁濟醫(yī)院隸屬于基督教巴色差會駐華辦事處，經(jīng)費全部由巴色差會供給。

　　抗日戰(zhàn)爭后期，穗、惠相繼淪陷，河源迭遭日機轟炸或低飛掃射，醫(yī)院附近也屢次落彈，德籍戴仁興院長與各職員為了對病人負(fù)責(zé)及給抗日將士治傷，不顧個人安危，未曾走避。在日寇騎兵最后一次侵源時，敵人誤會疑忌，將正在手術(shù)室救護傷員的戴院長逮捕捆綁，大施淫威，強令跪地數(shù)小時并宣布就地槍殺。后來幸有日本翻譯到來告訴日官戴院長是德籍巴色差會白衣使者，這才免于一死。1943年，我國對德宣戰(zhàn)，德籍教士被集中梅縣監(jiān)護，唯獨戴院長因院務(wù)關(guān)系，承蒙南京政府特許留院繼續(xù)工作。時值流行病發(fā)生，加以傷兵留醫(yī)者日眾，大有應(yīng)接不暇之勢。又在用房不足的情況下由基督教巴色差會和河源本地信徒及紳商集資建成一幢二層（面積約700m2）的外產(chǎn)科大樓投入使用。大戰(zhàn)結(jié)束后，戴院長看到留醫(yī)病人日增，本院病床不多，不敷容納，遂又于1947年春籌備擴筑院舍，由教會贊助，于是年10月6日動工興建現(xiàn)代化留產(chǎn)室，至1949年夏全部落成。隨后仁濟醫(yī)院病房和醫(yī)療設(shè)備不斷擴充完善，逐漸成為東江上游醫(yī)術(shù)一流，設(shè)備最先進的醫(yī)院。新中國成立后，仁濟醫(yī)院于1951年11月被人民政府接管（即現(xiàn)在河源人民醫(yī)院），原醫(yī)務(wù)人員也被妥善安置。

　　1920年以來，崇真會的有識之士同全國其它教會一樣，爭取獨立自主、自辦教會的斗爭日益熾烈。1922年，駐河源臨時辦事處的巴色差會總牧麥威廉被迫讓步同意籌備成立崇真總會，遂將教會行政主權(quán)移交華人。1924年中華基督教崇真總會正式成立，翌年決定永久辦事處設(shè)在老隆，爾后河源教會成立中華基督崇真總會河源區(qū)會。河源區(qū)會先后有十六間支會、一間宣道所，最后一任區(qū)牧是鐘道真牧師。1931年，第三屆崇真會總議會在河源召開，修訂會章及細(xì)則，原總會西籍干事退任為助理，差會將所有物業(yè)贈給崇真會使用保管，并重新劃定巡察區(qū)及廿四區(qū)會?？谷諔?zhàn)爭期間，教會已有愛國傳統(tǒng)，河源教會響應(yīng)崇真總會號召，發(fā)動信徒及中籍醫(yī)務(wù)人員，每個禮拜為國難禁食祈禱，把節(jié)約和捐獻的錢匯給總會集總。交給政府救濟難民和慰勞抗日戰(zhàn)士，此舉得到民國中央政府的嘉獎。

三、解放后河源福音堂的教會情況

　　新中國成立后，由于教會與西差會仍有不可分割的關(guān)系，以致使人民群眾產(chǎn)生過偏見。為了改變基督教的“洋教”形象，吳耀宗先生等四十位基督教的先輩領(lǐng)袖們，于1950年7月在北京聯(lián)名發(fā)起了《三自革新宣言》的簽名運動，要求中國基督教擺脫西方差會的控制，實行自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”愛國運動，此舉得到了中央領(lǐng)導(dǎo)同志的贊許和肯定。崇真總會在翌年春相應(yīng)舉行三自愛國運動大會，拒絕西差會津貼，并號召信徒積極參加抗美援朝和各項社會運動，以每人每日節(jié)約一分“分文捐”的實際行動，支持政府購買飛機大炮，保家衛(wèi)國。

　　河源教會剛走上“三自”道路的時候，時值全國進行各項社會運動，由于歷史原因，教堂被指令停止聚會和一切宗教活動，教會房舍、禮堂由人民政府接管使用（即現(xiàn)在區(qū)政府大院）。

　　1957年5月，省宗教事務(wù)處在穗召開各地教牧人員會議，闡明宗教信仰自由政策。會后根據(jù)教牧同工和信徒要求，經(jīng)河源縣政府批準(zhǔn)河源福音堂恢復(fù)活動，為解決信徒聚會場所，政府將城鎮(zhèn)上角原高中校舍一棟及周圍園地八畝換給福音堂永久使用（即現(xiàn)在河源市衛(wèi)星區(qū)福音堂），并撥款一萬四千元為修理費?？倳晌迦A籍鐘育文牧師負(fù)責(zé)傳教，直到“文革”初期，教會和牧師信徒同受嚴(yán)重沖擊，1968年11月2日，主持牧師一家被驅(qū)逐回原籍，房地產(chǎn)被占，至此教會完全處于癱瘓。

四、改革開放后源城福音堂的新面貌

　　黨的十一屆三中全會召開，重申黨的宗教信仰自由政策，通過撥亂反正，河源縣政府和統(tǒng)戰(zhàn)部落實宗教政策，1979年3月5日，鐘育文牧師一家八口人重回河源復(fù)戶，并將原被衛(wèi)星管理區(qū)占用的房地收回，但地產(chǎn)除蔬菜大隊占一部份外，還有被重占危機。為確保福音堂土地，經(jīng)縣政府、統(tǒng)戰(zhàn)部、城鎮(zhèn)與福音堂協(xié)商，并征得老隆崇真總會同意。在是年7月30日，福音堂以出讓兩畝地給畜牧局，而畜牧局則給福音堂徹上圍墻作為交換條件，確保了福音堂現(xiàn)有的三畝余地。

　　源城福音堂恢復(fù)聚會之初，百廢待舉，許多信徒身受“文命”沖擊，心有余悸而不敢參加禮拜，教牧人員已顯老化。在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下河源縣統(tǒng)戰(zhàn)部認(rèn)真落實宗教政策，維護教會會址，尊重宗教人士地位，逐漸打消信徒的懼怕心理；教會也重視人才培訓(xùn)，派人到省“兩會”（基督教三自會；基督教協(xié)會）首辦三個月的短期神學(xué)培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。政府為了提高宗教界人士的執(zhí)政地位，邀請宗教界人士參政議政。1987年冬成立河源縣基督教“三自”愛國委員會，從此教會在黨政的關(guān)懷下高舉“三自”旗幟開展正常活動。到1988年河源設(shè)市時，河源教會發(fā)展信徒達(dá)二百多人。翌年九月，河源市基督教“三自會”、“基督教協(xié)會”在城鎮(zhèn)成立。源城福音堂在市“兩會”指導(dǎo)下和教牧同工與信徒的共同努力下，經(jīng)常為教友家庭主持婚喪喜慶，樹立文明新風(fēng)，破除迷信。教會主張辦事從儉從簡，不鋪張浪費，得到信徒和群眾的擁護。目前源城福音堂已擁有一班素質(zhì)較好并有神學(xué)造詣的教職人員。教會現(xiàn)有信徒五百余人。

　　源城福音堂在改革開放的大好形勢下，積極開展兩個文明教育、愛國主義教育和宗教知識教育。福音堂多次發(fā)動信徒捐錢捐物支援災(zāi)區(qū)人民。為切實做到“三自”，教會還集資辦煤廠、開石灰池和出租場地辦拉鐵絲廠、木工廠等，初步形成了一個獨立自主、榮神益人，有中國特色的教會。