公元前597年，仇猶人以其寬廣的胸懷，毅然接納了來自晉國的避難者——程嬰，并將剛剛降生人世的“趙氏孤兒”撫育成人。于是“盂山”因此而改為“藏山”，于是才有了后來歷朝歷代的“藏山紀(jì)事”，并且日積月累而形成了系統(tǒng)的藏山文化。這就是：藏山因藏孤而得名；因在藏山藏孤才創(chuàng)建了藏山神祠；因在藏山藏孤仇猶人才世代崇祀救孤保孤的忠義之士；正因崇敬救孤義士和祭祀趙文子，使藏山文化進一步升華，由此形成了獨特的民情風(fēng)俗文化。

　　依托“藏孤史實”，民情風(fēng)俗文化又派生出古樸虔誠的祭祀活動，膾炙人口的民間傳說，獨具特色的地方風(fēng)味，豐富多彩的節(jié)日社火，形式多樣的民間藝術(shù)。

　　每年農(nóng)歷四月十五廟會期間，藏山祠都要舉行盛大的祭祀趙文子的活動。屆時，盂縣境內(nèi)外及周邊108處大王廟的“小大王”（這108處大王廟均供奉藏山大王—趙文子，且廟會日都為農(nóng)歷四月十五日，因廟會日集中，廟會期間請戲班等事宜受限，后各地均另擇吉日過廟）都要回藏山“落駕”（又稱“趕會”），共同享受廟會香火。舊時稱“趕會”，為“迎神賽會”，盂縣東、西、南、北四鄉(xiāng)又各不相同，東南鄉(xiāng)叫“旗會”，西北鄉(xiāng)叫“耍會”。賽會時，走在最前面的是頭鑼頭牌，舉著兩、三丈的大旗，上書“吉星高照”、“朝山進香”等字樣，后邊鐵炮齊鳴，接著一出出的會目依次而過，會名多沿用傳統(tǒng)劇目，如《八義圖》、《金沙灘》等，最大賽會長達數(shù)里，扮演會身的群眾，頂盔貫甲，穿袍系帶，手執(zhí)刀、槍、箭、戟、金鉤、鑰斧等武器，耀武揚威，十分神氣，在笙、簫、笛、管等八音會的悠揚聲中，人們抬著乘坐鑾駕的“小大王”行進，最后，“踩海眼”、“吃齋飯”，預(yù)兆“五谷豐登”、“免災(zāi)劫難”。廟會期間，一般還要唱戲助興，人們或踏青游春，或商賈交易，熙熙攘攘，熱鬧非凡。除本地人外，還有來自周邊的省、市、縣如：陽曲、定襄、五臺、平山、獲鹿、井陘、平定、壽陽等前來趕會的百姓。如遇天旱，各地均照以上儀式請藏山大王舉行隆重的祈雨活動和謝神儀式。

　　關(guān)于藏山的傳說故事，均是因藏孤而引發(fā)的，頗具傳奇色彩，是藏山忠義文化的重要組成部分，至今仍在傳道。諸如：“慌鞍嶺程嬰落馬”、“兩農(nóng)夫以死解疑”、“石虎嚇走屠家兵”、“甕片雨痛打瓷州”等。這些廣泛流傳于民間的傳說故事，雖有神化和夸大之詞，但都是圍繞搜孤救孤一事，懲惡揚善，弘揚正氣，充分反映了人民的愿望。具有濃郁的地方特色，為藏山所獨有。

　　傳統(tǒng)的這諸多民情風(fēng)俗，不論它是積極的還是消極的，都是一種歷史的積淀，隨著社會由工業(yè)化向信息化，信息化向道德化的轉(zhuǎn)化，諸如祭祀活動，祈雨活動之類，受到現(xiàn)代文明的蕩滌，它的迷信色彩已經(jīng)淡去，而成為人們紀(jì)念趙武，瞻拜義士的一種情感宣泄，成為一種歡慶的儀式。這無疑對人們了解史實，研究風(fēng)俗，光大民族風(fēng)情，昌明祖國文化起著積極的推動作用。