說(shuō)起普救寺，人們自然會(huì)想到元代雜劇《西廂記》，想起那對(duì)才子佳人之間的愛(ài)情故事，劇因寺而生，寺因劇而名。如今走過(guò)千年光陰的普救寺已經(jīng)成為了情侶們衷情的愛(ài)情圣地。在今天的節(jié)目中我們將從文化這個(gè)角度向您解讀這段傳頌了千年的愛(ài)情絕唱。

　 沿著古驛道進(jìn)入了千年古剎普救寺，古典戲劇《西廂記》里的人物也是從這里走進(jìn)普救寺的。鶯鶯坐著馬車來(lái)了，張生騎著馬也來(lái)了，從那以后這座四大皆空的佛門(mén)凈土成了愛(ài)情的圣地。普救寺內(nèi)再也聽(tīng)不到超然世外的誦經(jīng)聲了，就連寺內(nèi)的舍利塔也被改為了“鶯鶯塔”。一個(gè)愛(ài)情故事發(fā)生在一座寺院里，一座寺院讓位給了一部《西廂記》，這真是一件撩動(dòng)人們心弦的事情。

普救寺三面都是溝壑，象一艘普渡的大船，南面悠然而見(jiàn)的中條山是普救寺綠色的屏障，西邊九曲峰濤的黃河是普救寺金色的飄帶。還有“白日依山盡”的鸛雀樓，還有雄壯如山的黃河鐵牛，還有從它們中間剛剛穿過(guò)來(lái)的古驛道，古驛道上曾經(jīng)走過(guò)的歷朝歷代的文人雅士。

“條山蒼，河水黃，浪波紜紜去，松柏在山崗”，這是唐朝的韓愈發(fā)出的動(dòng)人歌唱，這些文人雅士的藝術(shù)心靈和這塊美的壤一旦交融當(dāng)然會(huì)有詩(shī)、有畫(huà)、有才子和佳人，藝術(shù)的花木就象普救寺內(nèi)一叢叢常青的君子竹，永久地掛在了歲月的枝頭。

　　先有普救寺，后有《西廂記》，普救寺的創(chuàng)建年代過(guò)去比較模糊，這三尊石雕佛像屬于南北朝晚期的遺物，十幾年前他們帶著悠悠古韻從地下的遺址里重新登堂入室，接著被地震生來(lái)的其它文物相繼發(fā)掘出來(lái)，這個(gè)新近取名的“鶯鶯小道”就是用出土的蓮花紋磚瓦鋪成的。普救寺曾經(jīng)在大地震中轟然倒塌，在戰(zhàn)火中淪為廢墟，而今泱泱大唐的瑰麗色彩又在普救寺重新迸發(fā)。

普救寺成為西廂記故事的發(fā)祥地，是引其生活原型的，最早把這個(gè)故事從筆端傾訴出來(lái)的是中唐的大詩(shī)人元稹，元稹在蒲州做過(guò)官，他寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》隱含著他婚前的戀愛(ài)生活，只不過(guò)那是元稹苦澀的記憶，張生最后還是遺棄了鶯鶯?！耳L鶯傳》流傳了400年后，在市井里浸泡的董解元?jiǎng)?chuàng)作了《諸宮調(diào)西廂記》，人們稱為“董西廂”，《鶯鶯傳》中的一路塵俗被“董西廂”滌蕩得一干二凈。元代的戲曲繁華似錦，王實(shí)甫跨越了“董西廂”的藝術(shù)高度，《西廂記》邁入了世界藝術(shù)的殿堂。

　　普救寺董解元來(lái)過(guò)沒(méi)有，王實(shí)甫來(lái)過(guò)沒(méi)有，沒(méi)有人知道確切答案，但是元稹一定來(lái)過(guò)，元稹的夢(mèng)鄉(xiāng)澆入了普救寺，普救寺傳下了元稹的悲傷。

　　如果用節(jié)氣來(lái)表示的話，普救寺內(nèi)有三個(gè)暮春，1987年的暮春也是因地震埋入地下的金代普救寺鶯鶯故居碑記出土，上面記載“今大寶十年暮春，蒲州官員王仲通游普救寺，尋覓鶯鶯芳蹤”的情景。唐貞元17年暮春，西廂記的開(kāi)頭鶯鶯在普救寺里長(zhǎng)嘆“花落流水紅，閑愁最苦”。王仲通刻在碑記上的詩(shī)“花飛小院愁紅雨，春老西廂鎖綠苔”，同鶯鶯的詞相互比較有異曲同工之妙。三個(gè)暮春，一喜二愁，普救寺鶯鶯故居碑比“董西廂”早了20年，普救寺和《西廂記》的關(guān)系終于找到了歷史的佐證。

　　在普救寺的來(lái)源去脈里巡游過(guò)后，我們?cè)撊ァ段鲙洝返淖掷镄虚g了。唐朝貞元年間前朝崔相國(guó)的遺孀鄭夫人帶著女兒鶯鶯、丫環(huán)紅娘一行多人，扶著崔相國(guó)的靈柩回河北老家安葬，遇到兵荒馬亂，不得不暫住普救寺。洛陽(yáng)才子張生父母雙亡，去長(zhǎng)安趕考，路過(guò)蒲州，本來(lái)是要看望同窗白馬將軍的，只因被普救寺的風(fēng)光吸引，便悠閑地踏著石階款款來(lái)到寺內(nèi)。

　　塔院的回廊里游興正濃的張生冷不丁地和鶯鶯相遇了，突然出現(xiàn)在張生面前的鶯鶯象一抹彩虹，張生傻了，魂靈飛到了半山上，以為是遇到了神仙。張生當(dāng)即取消了上京趕考的打算，決定在普救寺內(nèi)住下來(lái)。

　　在佛殿內(nèi)的道場(chǎng)上鶯鶯出現(xiàn)了，裊裊婷婷、楚楚動(dòng)人的鶯鶯不僅再次驚著了張生，也使佛殿里的眾和尚亂了方寸，坐在法座的老和尚忘了念經(jīng)，擔(dān)當(dāng)領(lǐng)頭的和尚看的癡呆了，竟然把小和尚的光頭當(dāng)成了木魚(yú)不停地敲。

　　傳說(shuō)鶯鶯被和尚們盯的不好意思，手提羅裙邁出大殿門(mén)坎時(shí)不慎絆了一跤，鶯鶯左手撐地，方磚上便留下了鶯鶯的手印。今天，來(lái)普救寺旅游和妙齡少女都要穿上古裝，在鶯鶯的手印上來(lái)一番心靈感應(yīng)。

　　“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”，這是著名的《西廂記》專家王繼思先生的墨寶。鶯鶯住在院內(nèi)的西廂房里，《西廂記》的名字由此而來(lái)。“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”。梨花院的東南角就是張生受鶯鶯之約半夜跳墻幽會(huì)的地方。墻外有一株杏樹(shù)，張生只有踩著杏樹(shù)才能翻過(guò)花墻，不過(guò)在這里跳墻幽會(huì)是《鶯鶯傳》和“董西廂”的描寫(xiě)，王實(shí)甫則把這一段安排在了后花園里。

　后花園更接近于自然，更能激發(fā)才子張生的詩(shī)興情思“月色溶溶夜，花蔭寂寂春。如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人？”鶯鶯聽(tīng)到這天籟般的吟唱，當(dāng)即喝了一首詩(shī)：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人。”在這悠美的月夜里，《西廂記》里仍然不忘穿插笑話，莽莽撞撞的的張生月光地里看錯(cuò)了人，嘴里叫著：“小姐，你來(lái)也！”上去就摟住了紅娘，被紅娘訓(xùn)斥道：“是我，你看的好仔細(xì)！”

普救寺的大鐘樓，《西廂記》的觀陣臺(tái)，守橋叛將孫飛虎要強(qiáng)占鶯鶯為妻，率兵把普救寺圍了個(gè)水泄不通。當(dāng)大家準(zhǔn)備四散逃命之時(shí)，張生挺身而出，一封書(shū)信搬來(lái)白馬將軍生擒首領(lǐng)孫飛虎，鄭夫人本人就在觀正臺(tái)上觀看了兩軍廝殺。

　　張生和鶯鶯的愛(ài)情經(jīng)歷了層層波瀾之后終于確定了下來(lái)。面對(duì)即將趕考的張生，鶯鶯百感交集，長(zhǎng)亭送別，她先是叮囑張生：“此一行得官不得官，及早便回。”接送又囑托張生注意身體，這些體貼入微的關(guān)懷道出了至真至純的人間真情。

　　“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚。”清代有一個(gè)傳聞，王實(shí)甫寫(xiě)完這首送別詞后，思維枯竭，倒地而死，耗盡了自己靈魂里的光芒，這是對(duì)送別詞的無(wú)法形容的形容。

　 普救寺雖然沒(méi)有了佛事活動(dòng)，但是佛還在。佛，普遍解釋為“覺(jué)悟者”。張生和鶯鶯也算上愛(ài)情的覺(jué)悟者了，假設(shè)中國(guó)的神話里也有愛(ài)神的話，他們理當(dāng)屬于愛(ài)神了。

　　現(xiàn)在，普救寺內(nèi)仍然演繹著新的西廂故事。鶯鶯又來(lái)了，紅娘又來(lái)了，張生又來(lái)了，來(lái)到這里的現(xiàn)代情侶們?cè)俣确挛鲙?，唱西廂?br />說(shuō)西廂、拍攝西廂，人們?cè)趷?ài)情的海洋里遨游。

　　聽(tīng)到這一聲聲的蛙鳴，你并不覺(jué)得奇怪，看到這蛙鳴的由來(lái)你就不能不覺(jué)得神奇了，普救寺的一大景觀普救蟾聲，普通人稱之為蛙鳴或者蛤蟆聲，這種鶯鶯塔特有的回音聲已被聲學(xué)專家破解，鶯鶯塔地勢(shì)高聳可接收更多的聲波，挑出的塔檐能匯聚反射的聲音，塔身上的水磨青磚光滑平整，幾乎把傳來(lái)的聲波全部反射了回去。普救蟾聲，引起人們?cè)S多聯(lián)想，蟾蜍的“蟾”字古時(shí)候指的是月亮，說(shuō)的是考取功名，這就和張生有關(guān)了。蟾蜍的”蟾“字和月亮的另一個(gè)名稱“嬋娟“諧音，嬋娟又是用來(lái)形容女子的，當(dāng)然也能形容鶯鶯。

　　幾聲?shū)Q叫，幾聲呼喚，這是張生和鶯鶯的聲音，這是一直伴隨著我們的愛(ài)情的聲音。