建筑

    由于藏傳佛教在藏族社會中占重要地位，佛教建筑極為興盛，遍布各地．因此，藏族建筑藝術(shù)的卓越成就和優(yōu)秀傳統(tǒng)，在寺院建筑上表現(xiàn)的特別突出。同樣，在天祝藏區(qū)，建筑藝術(shù)主要表現(xiàn)在寺院建筑之上。這些建筑，按其用途，分為經(jīng)堂、佛殿、活佛住宅、僧舍；按其建筑結(jié)構(gòu)，分為石木和土木兩類；按其形式，分為藏式和藏漢混合式兩種。整體建筑群雕梁畫棟，金碧輝煌，宏偉壯觀，具有鮮明的藏族特色和風(fēng)格；在整體設(shè)計、建筑工藝、藝術(shù)風(fēng)格方面都表現(xiàn)出極高的水平。

    堆繡

    堆繡也是天祝藏族別具一格的畫種，它采用各類色彩的綢緞、布、羊毛、棉花等材料。主要有佛像、人物、花卉、鳥獸等圖案，以羊毛或棉花充實(shí)其中，再繡在布上，由于中間凸起，所以有明顯的立體感。寺院各經(jīng)堂，佛殿，囊欠都有五彩繽紛的絲綢幢、幡，以及懸掛的各種佛像、佛經(jīng)故事等堆繡圖，都是藝僧們精心制做的。特別是釋迦牟尼、無量光佛、彌勒三尊大佛都是堆繡而成，其工藝精美，形象各異。天堂寺的“長壽老人”圖案最為有名，形態(tài)逼真。

    在長期的社會實(shí)踐中天祝藏族人民又把堆繡藝術(shù)運(yùn)用到了生活之中，除上述發(fā)飾中談過的有關(guān)發(fā)套的堆繡技藝外，還有多米為“井”字型、蓮化樣的鞋墊，各種鳥類、山水、鮮花的床單、衫單以及宗教圖案的枕頭套等。這些堆繡品一般用布為底，其上用各種彩線加以配色，然后剁針在其上堆砌，刺繡而成。這種采用手堆與高堆技法，使得整體堆繡藝術(shù)品顯的色彩柔和，造形美觀，立體感強(qiáng)，給人以形象逼真之美感。這些“藝人”大都是十五歲至二十歲的妙齡少女，她們出嫁時，這些刺繡也算一份嫁妝，人們要依她們的這些手工藝品來衡量“針線活”的優(yōu)劣，在婚禮場上還要把這些藝術(shù)品展示眾人。從中不難看出，天祝藏族堆繡藝術(shù)世代傳承，人們非常重視。

    繪畫

    天祝藏族的繪畫主要表現(xiàn)在寺院內(nèi)，包括壁畫和唐卡畫(卷軸畫)、木刻畫等。直接繪在墻壁、天花板、門板和梁柱上的稱壁畫，繪在布幔上的叫唐卡畫。以前天堂寺中有東科活佛供奉的歷代噶瑪化身唐卡畫像，是噶瑪時代的文物；有東科佛接密法畫的閻羅王唐卡、吉祥天母唐卡；賽義嘉央曲扎密修的梵天唐卡；金剛空行母和勝樂珍貴像；還有東科囊欠倒塌時，以身托住大梁而保護(hù)眾佛像的梵天像等等。石門寺中一幅描繪一地方官員因破壞寺院，佛法不容，從馬上摔下來，七竅出血，當(dāng)即喪命的佛堂走廊墻壁畫像；大格西華銳·饒布薩爾于公元1883年在拉卜楞寺畫的具有神力的王畫像，其像的解說詞也是饒布薩爾親手所寫：“是用前三世嘉木樣雅巴的鼻血，由嘉木樣四世親手涂于畫像上，且用尊者貢卻丹貝鐘美的鼻血做了同樣的涂敷，并由拉卜楞寺的數(shù)位大賢德散了花，由石門寺吉祥下密院又用三天時間，舉行了吉祥沐浴的開光儀式”。故應(yīng)視之為可信賴的珍貴佛像畫一幅。寺內(nèi)還有六世達(dá)賴倉央嘉措的畫像一幅；熱地印的大威德畫像一張。這些繪畫都強(qiáng)調(diào)畫面上看得多、全、遠(yuǎn)、細(xì)，構(gòu)圖別致，不受時間，空間的局限，印在很小的畫幅上，上有天堂，中有人間，下有地獄，情節(jié)繁雜。在彩色的使用上“以重托輕”，用濃重的底色襯托畫面的主題，使畫面色彩絢麗，鮮艷，對比強(qiáng)烈，且善用金、銀描繪，使畫面顯得神圣而莊嚴(yán)。

    雕塑

    天祝藏族的雕塑藝術(shù)歷史悠久，表現(xiàn)形勢也多種多樣，從用料上看主要有銅、石、泥、木、酥油等；從形式上看有圓、半圓、浮雕、壁刻等，從題材上看有人物、佛神、飛禽、花草、風(fēng)景畫等。這些精湛的雕塑藝術(shù)一方面留有藏族傳統(tǒng)的雕塑技法與藝術(shù)特色；另一方面又具有鮮明的地方特色，尤其是天堂寺等大寺院中的酥油花塑品，大膽吸收漢族捏面人技藝，以豐富的色彩將天祝藏區(qū)神話傳說中的山神、地方神及在其他藏區(qū)較為罕見的白牦牛等稀有動物塑造得生動形象，多姿多彩。解放初天祝有寺院十四座，其中盛名的為天堂寺、石門寺等，上述雕塑藝術(shù)主要表在寺院之內(nèi)。

    戲劇

    藏族戲劇是我國各民族戲劇中具有悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)的劇種之一，最早起源于西藏，唐東杰布為其創(chuàng)始人，據(jù)記載，十四世紀(jì)噶舉派僧人唐東杰布邀請山南地區(qū)瓊結(jié)縣的一家七姐妹，共同組成歌舞演出團(tuán)體，到西藏各地演出以便募化資金修建橋梁，由此開始形成藏戲。

    天祝的藏戲可追述到清朝時期，那時天祝僧人去西藏求學(xué)朝拜，后請來會藏戲的西藏僧人在各寺院排演過《米拉日把》、《智美更登》和《卓哇桑姆》等劇目。當(dāng)時也在賽馬會上曾多次演出，后因各種原因被迫停演。1953年，在天堂寺德格佛等人的主持下，又重排了《智美更登》，此劇是根據(jù)《甘珠爾》中的《太子須大拿經(jīng)》編寫成的，劇中講智美更登王子樂善好施，發(fā)愿救濟(jì)貧苦，有求必應(yīng)。后被鄰國要去國寶，父王震怒，將他流放山林。王子又將財物、眼睛、子女、妻子施舍別人，因而感動天神及眾人，送還原物，王子回宮，以佛法治國，繁榮昌盛。排演成后連續(xù)三年在抓喜秀龍草原,岔等地的賽馬會上演出。

    寺院的跳欠是六世達(dá)賴倉央嘉措親自教習(xí)的正月初一為天王會，初二為大梵天會，正月初六至十五為祈愿大法會，這是一年中最大的法會，期間全體僧人每天在大經(jīng)堂集會誦經(jīng)，十四日跳神，伴奏的主要樂器是藏鼓、藏鈸、嗩吶、長號等。每年正月初八至初九的觀經(jīng)，也是六世達(dá)賴根據(jù)西藏拉薩大昭寺的祈愿法會創(chuàng)立的，在天祝天堂寺最為隆重盛大，其表演者不戴面具，用油彩化妝面部，與其他藏區(qū)的戴面具表演恰好相反，服裝道具都是自己制作，演員必須是本寺僧人，演出樂器主要有長柄鼓、大鈸、長號、大小嗩吶、長吹笛等。