? ? ? 寶光寺，位于四川省成都市北郊18公里處新都縣城。相傳始建于東漢，但無信史可考。隋代名“大石寺”，寺中的塔叫“福感塔”。公元880年，唐代黃巢起義軍攻破了長安。次年，唐僖宗逃到四川，在寺內修建行宮，并命悟達國師重修廟宇，唐僖宗晚上看見寺中福感塔下發(fā)出寶光，便改寺名為“寶光寺”。
　　寶光寺的建筑為木石結構，施用石柱400多根其主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經(jīng)墻環(huán)護，綠樹縈繞。中軸線上，福字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經(jīng)樓、紫霞山依次而立；兩旁有鐘樓、鼓樓，客堂、云水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂，東方丈、西方丈相對稱，展現(xiàn)了中國佛教禪院的整體風貌寶光寺是中國唯一保存了早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的典型布局的寺廟。寺中舍利塔建于唐代，迭經(jīng)培修，是一座高30米的13級密檐式方形磚塔。
2 自然氣候
　　新都區(qū)屬亞熱帶濕潤季風氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，四季分明。年平均氣溫16℃，絕對最高氣溫35.5℃，絕對最低氣溫-5.4℃。年平均相對濕度81.5%，無霜期271天，日照100天。多年平均降水量911.7毫米。

3 歷史文化
3.1 歷史發(fā)展
　　唐會昌五年（845），唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百余所，小寺4萬余所，寶光寺難免劫難，寶光塔也被摧毀。唐大中元年（847），寶光寺得以恢復，但寶光塔尚未重修。
　　唐廣明元年十二月初五日（即公元881年元月8日），黃巢起義軍攻破長安，唐僖宗李儇在五百神策軍的保護下南逃入蜀。中和元年五月（881年7月）僖宗路經(jīng)新都，曾“駐蹕”于寶光寺。后來，他覺得這里環(huán)境很好，又距成都不遠，便在寺后修建行宮（行宮露臺的兩個柱礎現(xiàn)存于七佛殿前廊柱下）。唐僖宗平生崇信佛教，到了成都，他立即派郭尊泰捧著皇帝的“璽書”，迎請隱居在彭州九隴山的高僧知玄（即悟達國師）到僖宗駕前隨行。
寶光寺

　　唐中和三年（883）三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。據(jù)說這天晚上，他在行宮悶悶不樂，夜不成眠，便到寺中散步。忽然，他見寶光塔廢墟上霞光迸射，便驚惶失措地問悟達國師是怎么回事？悟達回答說：“此乃舍利放光，為祥瑞之兆，今黃巢已平，陛下可回長安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宮內發(fā)現(xiàn)石函，函內有佛舍利十三粒，晶明瑩徹，光彩照人。于是，僖宗命悟達國師重修寶塔，擴建佛寺。寶塔取名為無垢凈光寶塔，佛寺仍名寶光寺。當時寺內有僧眾一千余人，“蜀中之梵宮佛院未有盛于此者”。因此，悟達國師被尊為寶光寺唐代的開山祖師。
　　宋代，中國佛教禪宗臨濟宗第十一代祖師佛果克勤（宋高宗賜號圓悟國師）開法于成都昭覺寺。大觀三年（1109）又住持寶光寺，并拓展寺廟規(guī)模，請宋徽宗敕賜寶光寺名大覺寺。據(jù)清道光碑刻《寶光禪院創(chuàng)建重修端末記》稱：“宋圓悟禪師修持說法，接眾數(shù)千”。使此寺進入了宋代的極盛時期。
　　元代，寺廟一度殘破。明初，石子美等人捐資培修，復名寶光寺。永樂十一年（1413），心空和尚在寺內建造尊勝陀羅尼咒石經(jīng)幢，后來寺廟毀于火災。明正德年間（1506棗1521），寶光寺經(jīng)當朝首輔大學士楊廷和與翰林院修撰、新都狀元楊升庵父子二人捐修，殿宇備極宏麗。
　　寶光寺在明末清初的戰(zhàn)亂中遭到毀損。清唐熙九年（1670），四川梁山縣雙桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禪師來到寶光寺，新都縣知縣畢成英及地方縉紳的支持下，剪荊伐棘，重興道場，被稱為清代寶光寺中興第一代老和尚。從康熙到光緒的兩百多年間，由于不斷培修擴建，寶光寺一躍而起，與成都文殊院、昭覺寺、草堂寺并列為成都附近的“四大精藍”。與成都文殊院，鎮(zhèn)江金山寺、揚州高旻寺并列為長江流域的“四大叢林”，即所謂“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”是也。
　　民國年間，寶光寺一直保持了佛教禪宗大叢林的崇高地位。寺內方丈和尚無窮和貫一在國內佛教界頗有影響，而在成都“四大精藍”間，寶光寺尤以執(zhí)行禪門清規(guī)而聞名。當時在掛單僧人中，流傳著這樣順口溜：“要吃喝，到昭覺；要趕場，到草堂；要關豬，到文殊；要坐香，到寶光”。峨眉山僧人，一半以上都是在寶光寺受的戒，因此，寶光寺有“峨半堂”之稱。在寶光寺受戒，參學的僧、尼，不少都學有成就，有的還成為中國佛教界的知名人士。
　　解放后，寶光寺受到人民政府的保護。一九五六年，寶光寺被列為四川省文物保護單位。特別在“文化大革命”中，國內許多寺院遭到不同程度的破壞，但寶光寺的殿堂、佛像、匾聯(lián)、書畫等文物古跡基本無毀損，成為中國結構最典型，保護最完整的一座佛教禪宗叢林。隨著國家改革開放政策的進一步落實，寶光寺作為全國重點寺廟和著名旅游點，必將日益發(fā)揮巨大的作用。
3.2 五百羅漢的來歷
　　五百羅漢的來歷，考諸佛經(jīng)，傳說不一。有說是古印度一位知識廣博的婆羅門僧侶，他精心教授五百貴族子弟讀書，這批子弟學成后皈依佛教，成為五百羅漢。又有說是過去有五百商人出海采寶，被一千強盜劫持并剜去眼睛，住在靈鷲山的釋迦牟尼佛解救了他們，從此，他們修持佛法，都到了羅漢果位。也有說五百羅漢是五百蝙蝠變成的：南海之濱有一株枯樹，樹洞里住著五百只蝙蝠，有位商人邊烤火邊誦經(jīng)，不久，火焰引燃了枯樹，蝙蝠危在旦夕，卻因聽經(jīng)入迷，不忍離去，終被燒死。蝙蝠轉世為人，出家學佛，修為羅漢。
　　還有一種普遍的說法：釋迦牟尼逝世后，為了弘揚佛法，以摩訶迦葉為首的弟子五百人在王舍城外的七葉窟舉行集會，這就是佛教史所說的第一次結集。會上，弟子們將佛一生所說的言教匯集起來，以傳后世，這五百弟子即是五百羅漢。
3.3 歷史故事
　　任職國民黨政府軍事委員會副委員長的馮玉祥將軍，一九三八年底，因國民黨軍政中心轉移到重慶，他也從武漢溯長江而上，到了四川。他在川八年，奔走呼號，竭力鼓動民族志氣，宣傳抗日救亡。他不僅是一位愛國將領，還是一位愛國詩人。
　　一九四一年三月十九日，馮玉祥將軍來到新都，先游覽了西蜀名園升庵桂湖后，又乘興游覽了佛教古剎寶光寺。他沒有驚動新都縣地方官員，寶光寺的方丈和尚又不在，知客師只好到西方丈請已退院二十多年的無窮老和尚到東方丈客堂作陪。馮將軍見是一位老態(tài)龍鐘的長者，即風趣的問：“你是廟子的老方丈嗎？怎么還沒有成佛呢？”無窮答道：“老僧罪孳深重，成佛的時間還早?。　边@位禪學精深的老和尚，因一九一九年寶光寺東廊失火，他披起大紅袈裟爬上殿頂禳災呼救，吼啞了嗓門，說起話來非常吃力，故而交談不多喝了一陣清茶，便陪同馮將軍到寺內各殿堂參觀。
　　馮將軍先走進說法堂，觀賞了左右兩壁“九八加一老比丘”竹禪作的“九分禪字”和“捧沙獻佛”巨幅字畫，雙折轉身到念佛堂觀看“構造精美顏色華麗”的石舍利塔，再到極樂堂觀看“來至緬甸、晶瑩光彩”的白玉佛像，然后到羅漢堂觀看“各有神采、蔚為巨觀”的五百羅漢塑像。馮將軍游完了殿堂，又繞過彎曲的紅墻和幽深的竹林，來到后園觀看寺中勝跡紫霞山。紫霞山上有許多大楠樹，“高者六七丈，葉茂根本固；樹頭最特別，各不相連屬；此株與彼株，分得清清楚?！瘪T將軍對寶光寺的建筑布局、佛教藝術和美景奇觀贊賞不已，印象極深，并寫詩作文記敘了這次的游覽經(jīng)過和感受。
　　馮將軍一生共寫了一千四百多首詩，因為他是當兵出身，便自稱這些詩為“丘八詩”。一九三八年三月，周恩來同志邀請馮將軍以“丘八詩人”的資格參加中華全國文藝界抗敵協(xié)會，并選任為總會理事。馮將軍的詩感情真摯，樸素無華，通俗易懂，粗獷豪放，體現(xiàn)了他的愛國愛民思想和軍人性格。他在《寶光寺》詩的開頭寫道：
　　寶光寺，在新都，廟子大，柱子粗。
　　僅用十二個字就勾勒出寶光寺的初步輪廓。此寺占地九萬平方米，共用了大石柱四百多根；殿堂宏闊壯觀，其中羅漢堂塑有五百多尊羅漢象。羅漢，根據(jù)小乘佛教的教義，是指斷絕了一切嗜欲、解脫了煩惱、受人敬仰崇拜的圣人。羅漢堂內，卻把清朝康熙、乾隆等皇帝加在羅漢行列中。
　　作為反封建的斗士、民主革命的先鋒、馮將軍在詩中鮮明地指出：羅漢到是何人封，并有皇帝加當中；封建臭味全未改，革命先烈多英雄。馮將軍從黃花岡的革命先烈，又聯(lián)想到蘆溝橋的抗日烽火，他以充滿中華民族愛國主義激情的詩句，動員和尚也要發(fā)揚大無畏精打退日本帝國主義的侵略：和尚須知大無畏，第一先把倭打退；我想和尚應奮起，救國救人為最急。
　　在中華民族抗日救亡高潮的推動下，在馮玉祥將軍抗戰(zhàn)詩歌的激勵下，寶光寺的和尚奮起了。他們積極為抗日募捐籌款，有的還參加了僧伽抗日宣傳隊和救護隊。
3.4 方丈介紹
意寂法師俗名傅世立，重慶市開縣人，1963年9月出生。他1985年9月到新都寶光寺出家，在寶光寺兼洛陽白馬寺方丈明高大和尚座下披剃為沙彌，1987年9月又在明高大和尚座下受具足戒，1990年畢業(yè)于四川省佛學院，2001年結業(yè)于四川省佛教執(zhí)事進修班。他從1991年起，歷任寶光寺知客、副寺、監(jiān)院，委員會成員、副主任，成都市佛協(xié)常務理事，四川省佛協(xié)常務理事，副秘書長，成都市人大代表，成都市新都區(qū)人大常務委員等職。
　　意寂法師在黨的十六大方針指引下，堅持走佛教與社會主義相適應的道路。他1999年十月在寶光寺參與接待江澤民等黨和國家領導人。2003年3月隨中國佛教代表團赴泰國迎奉佛牙舍利回國。同年10月赴北京參加中國佛教協(xié)會成立五十周年紀念活動。他愛國愛教，與時俱進，充分體現(xiàn)了當代年輕佛教徒的優(yōu)良風范。新都寶光寺是中國著名佛教禪宗叢林，歷代高僧輩出。
　　意寂法師在寶光寺先后受到明高、遍能、貞意三位大和尚的親切關懷和直接培養(yǎng)，佛教修持和佛學水平不斷提高。從1995年以來，他在省內外的傳戒法會中，多次擔任引禮師。1996年和1997年，兩次出國參加中、日、韓佛教文化友好交流會。1998年至2003年，相繼參加四川省宗教局“四川宗教論壇”的學術討論會，發(fā)表了許多學術論文，如《加強青年僧人自身建設，迎接新世紀》、《論佛教與社會主義相適應》、《論佛教僧團在新世紀的歷史責任》等。2003年3月，寶光寺方丈、管委會主任貞意大和尚圓寂后，意寂法師勇挑寶光寺管理承擔，顯現(xiàn)出非凡的才干。他團結管委會一班人和廣大僧眾，認真學習貫徹黨在新時期的宗教政策和理論，加強佛教僧團的信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設和組織建設，搞好寺院的設施、文物保護，園林綠化等，努力展示寶光寺的佛教文化特色，發(fā)揮寶光寺作為新都對外開放窗口的作用。近年來，對寺內殿堂建筑進行全面推修，對一些名木古樹進行搶救保護，將數(shù)十萬元的慈善功德款用于希望工程、抗洪救災等社會公益事業(yè)。年屆不惑的意寂法師，長期擔任寶光寺執(zhí)事，積累了豐富的寺院管理經(jīng)驗。他道風純正，辦事認真，工作能力強，深受全寺僧眾的擁戴，2004年5月被推舉為寶光寺第二十五代方丈大和尚。