1、二月二：農(nóng)歷二月初二，有家家?guī)畠褐?，諺云：“二月二，家家人家?guī)畠?，不帶女兒是窮鬼兒，女兒不來要爛腿兒，女婿不許她家來是肉龜兒。”殷富之家?guī)畠阂k起豐盛的家宴，即使是家境窘迫的娘家，也得象征性地小酌一番，沒有親生女兒的還得請“干女”。此俗沿襲至今。

　　2、南通民間藝術(shù)館：南通民間藝術(shù)館位于南通市人民中路十字街八仙城內(nèi)。 南通民間工藝多姿多彩，巧奪天工，雜染制品、采錦繡、絲綢繡衣、紅木刻件、哨口風(fēng)箏等。

　　3、給水技術(shù)博物館：給水技術(shù)博物館地處南通狼山風(fēng)景區(qū)龍爪巖附近的狼山水廠內(nèi)，西瀕水天一色的浩渺長江，南傍郁郁蔥蔥的馬鞍山、黃泥山，東臨一片開闊的翠綠桃園，東南方約1000米處是海拔108米的狼山。現(xiàn)代化的狼山水廠廠區(qū)白墻青瓦，飛檐翹角，小橋流水，綠樹紅花，好一座迷人的江南園林。

　　 進入博物館大門，一座高七米的“生命之源”雕塑屹立在你的眼前，三條變形的古樸漢龍蒼勁有力，以此來表達給水事業(yè)的騰飛。龍尾翹向天空，托起象征地球的不銹鋼球，向人們展示了如果沒有象征“水”的“龍”的支托，地球?qū)⒉粡?fù)有生命的存在。水，乃“生命之源”。

　　 館內(nèi)展出了人類用水的歷史，介紹了水的基本知識，講述了水資源的珍貴，闡明了水是生命之源，敘述了自來水的生產(chǎn)過程，講解了給水技術(shù)的要點，宣傳了節(jié)約用水的知識，展示了我國近代給水事業(yè)的發(fā)展過程。通過參觀使人們增長對水的認識，提高保護水資源的意識，更加地自覺珍惜“生命之源”——水。

給水技術(shù)博物館的建立和發(fā)展曾得到各方面的關(guān)心和支持，在此表示深切地感謝！并希望各級領(lǐng)導(dǎo)、給水同行和所有關(guān)心給水事業(yè)發(fā)展的人士繼續(xù)給予大力幫助和支持。

　　4、個簃藝術(shù)館：個簃藝術(shù)館位于南通文峰塔畔。建于1989年。王個簃先生是吳（昌碩）門弟子，國畫藝術(shù)大師。個老全面繼承了吳派藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，探索七十余年，有“當(dāng)代缶翁”之稱。該館珍藏有王個簃先生親屬遵照個簃老先生遺愿向南通市政府捐贈的200余幅書畫作品及其珍藏的歷代名人字畫。

　　 王個簃(1897－1988)，名賢，字啟之，海門縣人。16歲到南通求學(xué)，篤好詩文、金石、書畫。27歲由諸宗元介紹，去上海為吳昌碩西席，兼從吳學(xué)書畫篆刻，為入室弟子。曾任上海新華藝術(shù)大學(xué)、東吳大學(xué)、昌明藝術(shù)?？茖W(xué)校教授，上海美專教授兼國畫系主任。新中國成立后，任上海畫院副院長、名譽院長、中國美術(shù)家協(xié)會理事、美術(shù)家協(xié)會和書法家協(xié)會上海分會副主席，西冷印社副社長，上海文史館館員等職。為全國政協(xié)三、四、五屆委員。他三訪日本，1985年訪問新加坡，講學(xué)并舉行畫展，促進對外文化交流。

　　 王個簃無論繪畫、書法、篆刻，詩詞都有很高成就，具有個人風(fēng)格。其繪畫，融缶廬精髓，復(fù)以造化為師，深入生活，風(fēng)格別具。晚年縱橫揮寫，突破吳門格局，使海派藝術(shù)，更上層樓。其書法石鼓籀筆，筆勢動靜相間，遒勁雄健，富金石之氣；行草各書在不經(jīng)意之間，出神入化。個移篆刻直追秦漢，方寸之間，神雄氣暢，無不稱意。詩似樂府民歌，有香山風(fēng)。

　　 王個簃先后集其作品印制成冊，有《個簃畫集》、《個簃印存》、《王個簃霜茶閣詩集》、《王個簃隨想錄》等。他高年離世，留下很多精心作品，遺命將書畫藏件與個人精品及生前遺留贈家鄉(xiāng)，南通市在三元橋畔，建《個簃藝術(shù)館》藏之。

　　5、沈壽藝術(shù)館：沈壽藝術(shù)館建于1992年。位于南通風(fēng)景秀麗濠河邊“南通縣立女工傳習(xí)所”（中國第一座刺繡學(xué)校）舊址。鄒家華（中國人大副委員長）題寫?zhàn)^名。該藝術(shù)館展示了我國近代刺繡大師沈壽的一組組歷史照片和刺繡實物，并詳細介紹了沈壽的藝術(shù)業(yè)績和其弟子的刺繡藝術(shù)精華。 沈壽，原名雪芝，字雪君，號雪宦、別號天香閣主人，1871年出生于江蘇吳縣閶門海宏坊一個古董商的家庭。父親沈椿，強習(xí)書史，研究鹽法，曾在浙江任鹽官。他酷愛文物，富有收藏，后來開了一個古董鋪。母親宋氏，生有三男二女，雪芝排行第五，從小便隨父親識字讀書。家藏的文物字畫，給她豐富的藝術(shù)董陶，撥動了雪芝心靈中美的琴弦。

　　 蘇州的刺繡素負盛名。尤其是蘇州城外的木瀆一帶，幾乎家家養(yǎng)蠶，戶戶刺繡，堪為“蘇繡之鄉(xiāng)”，小時侯，雪芝常去那里的外婆家，對奇妙的蘇繡藝術(shù)發(fā)生了濃厚的興趣。她在姐姐沈立的帶領(lǐng)下，七歲弄針，八歲學(xué)繡，開始了為之付出畢生精力的刺繡生涯。雪芝天資聰穎，又好鉆研，學(xué)繡進步很快。起初，她繡些花草之類，主要是一些實用性繡品。后來就將家中收藏的名畫作為藍本，開始繡制藝術(shù)性作品。十六七歲，她便成了蘇州有名的刺繡能手。雪芝二十歲結(jié)婚，丈夫余覺（名冰臣，又名兆熊），浙江紹興人，后居蘇州。他出身書香世家，能書善畫，經(jīng)濟條件也頗好?；楹蠓蚱迋z一個以筆代針，一個以針代筆，畫繡相輔，相得益彰。雪芝除操勞家務(wù)外，總是閉門刺繡，從不間斷。

　　 光緒三十年（1904年）十月，是慈禧太后的七十壽辰。清政府諭令各地進貢壽禮。余覺得知消息后，聽從友人們的建議，決定繡壽屏進獻，他們從家藏古畫中選出《八仙上壽圖》和《無量壽佛圖》作為藍本，很快勾勒上稿，并請了幾位刺繡能手一齊趕制，雪芝在這些繡品上傾注了很多心血。慈禧見到《八仙上壽圖》和另外三幅《無量壽佛圖》，大加贊賞，稱為絕世神品。她除授予沈雪芝四等商勛外，還親筆書寫了“福”，“壽”，兩字，分贈余覺夫婦。從此，沈雪芝更名“沈壽”。

　　 1914年，張謇在江蘇南通創(chuàng)辦女紅傳習(xí)所。沈壽應(yīng)聘來到南通，擔(dān)任了所長兼教習(xí)，余覺則擔(dān)任了南通平民工場的經(jīng)理。女紅傳習(xí)所起初附設(shè)在南通女子師范學(xué)校，后移到南通濠陽路，傳習(xí)所第一期招生二十余人，以后逐年增加，學(xué)制也逐漸完善。所內(nèi)設(shè)有速成班，普通班，美術(shù)班和研究班。

　　 沈壽不僅是一位出色的刺繡藝術(shù)家，而且還是一位富有經(jīng)驗的刺繡教育家。在教學(xué)中，她主張“外師造化”，培養(yǎng)學(xué)生仔細觀察事物的能力。繡花卉，她就摘一朵鮮花插在繃架上，一面看一面繡。繡人物，她則要求把人的眼睛繡活，繡出人的精神，在沈壽的精心教誨下，南通女紅傳習(xí)所培養(yǎng)了許多蘇繡人才。南通的繡品也逐步形成了“細” “薄”“勻”“凈”的風(fēng)格，在國內(nèi)外打開了銷路。

　　 沈壽在南通“授繡八年，勤誨無倦”（張謇語），不幸積勞成疾，張謇“懼其藝之不傳”，便在延請名醫(yī)為沈壽治病期間，征得她的同意，親自動手記錄整理她的刺繡藝術(shù)經(jīng)驗。沈壽在病體稍微好一點的情況下，邊回憶邊口述，歷經(jīng)幾個月，終于寫成《雪宦繡譜》一書。張謇在繡譜的序言中說：“積數(shù)月而成此譜，且復(fù)問，且加審，且易稿，如是者再三，無一字不自謇書，實無一語不自壽出也。”由此可見，這本繡譜確實是沈壽四十年藝術(shù)實踐的結(jié)晶。此書分繡備，繡引、針法、繡要、繡品、繡德、繡節(jié)、繡通，共八章。從線與色的運用，刺繡的要點到藝人應(yīng)有的品德修養(yǎng)，以至保健衛(wèi)生，都有比較完整的闡述，堪為我國第一部系統(tǒng)總結(jié)蘇繡藝術(shù)經(jīng)驗的專門著作。

　　 1921年6月18日，沈壽病歿于南通，終年四十八歲。根據(jù)沈壽生前的愿望，張謇將她安葬于南通馬鞍山墓地，墓門石額上鐫刻著張謇的楷書“世界美術(shù)家吳縣沈女士之墓闕”。墓后立碑，碑陽鐫刻著張謇撰寫的《世界美術(shù)家吳縣沈女士靈表》，碑陰雕刻著沈壽遺像。大師已去，藝術(shù)長存，她的精美繡品長留人間，至今仍熠熠生輝。在北京、南京、上海、蘇州、南通等地的博物館都收藏有沈壽的繡品，當(dāng)人們看到她繡的《八仙上壽圖》、《耶穌像》、《倍克像》、《無量壽佛》、《萬年青》、《花鳥冊頁》、《生肖像》、《觀音像》、《文蛤圖》、《柳燕圖》時，無不為之傾倒，驚嘆這位蘇繡大師，以其超人的智慧，靈巧的繡手終于把傳統(tǒng)的蘇繡工藝提高到了更為絢麗神奇的藝術(shù)境界。

　　 沈壽藝術(shù)館從1992年5月正式對外開放,佇立在濠河畔,更為南通濠河增添光彩。

　　6、張謇紀念館：張謇，字季直，號嗇庵。1853年出生于常樂鎮(zhèn)，1869年考中秀才，1885年順天府鄉(xiāng)試考中舉人，1894年（光緒20年）慈禧太后六十大壽辰設(shè)恩科會試，考中狀元，授翰林院修撰。1904年，清政府授予他三品官銜。1911年任中央教育會長，江蘇議會臨時議會長，江蘇兩淮鹽總理。1912年南京政府成立，任實業(yè)總長，1912年任北洋政府農(nóng)商總長兼全國水利總長，后因目睹列強入侵，國事日非，毅然棄官，走上實業(yè)教育救國之路。

　　 張謇是中國近代著名的實業(yè)家、教育家，他的“父實業(yè)、母教育”的主張和實踐具有深刻的歷史意義，他一生創(chuàng)辦了20多個企業(yè)，370多所學(xué)校，為我國近代民族工業(yè)的興起，為教育事業(yè)的發(fā)展作出了寶貴貢獻。毛澤東同志在談到中國民族工業(yè)時曾說：“輕工業(yè)不能忘記張謇”。

　　 1894年，南通人張謇考中狀元，當(dāng)上翰林院修撰，鑒于甲午戰(zhàn)敗，國事日非，為了實現(xiàn)“救貧”“ 塞漏”的抱負，他在兩江總督張之洞的支持下，在南通開始了“實業(yè)救國”的實踐，1895年，張謇集資50萬兩銀子，在通州的唐閘鎮(zhèn)創(chuàng)辦了南通的第一個近代工廠──大生紗廠（后改名大生一廠），以后，又陸續(xù)在崇明外沙（今啟東）久隆鎮(zhèn)創(chuàng)辦了大生二廠，在海門創(chuàng)辦了大生三廠，在城南創(chuàng)辦了大生副廠。并在呂四，海門交界處圍墾沿?；臑ǔ闪思啅S的原棉基地－－擁有10多萬畝耕地的通海墾牧公司。隨著資本的不斷積累，張謇又在唐閘創(chuàng)辦了廣生油廠，復(fù)新面粉廠，資生冶廠等，逐漸形成唐閘鎮(zhèn)工業(yè)區(qū)，同時，為了便于器材，機器和貨物的運輸，在唐閘西面沿江興建了港口──天生港，以后，天生港又興建了發(fā)電廠，在城鎮(zhèn)之間，鎮(zhèn)鎮(zhèn)之間開通了公路，使天生港逐步成為當(dāng)時南通的主要長江港口。19世紀末近代經(jīng)紡工業(yè)的出現(xiàn)，使南通的城市功能由交換為主轉(zhuǎn)為生產(chǎn)為主，南通成為我國早期的民族資本主義工業(yè)基地之一。 在興辦實業(yè)的同時，張謇按照他：“父教育，母實業(yè)”的思想。在南通興辦了一系列文化教育事業(yè)。1902年創(chuàng)辦了我國最早的師范學(xué)校─ ─通州師范學(xué)校，接著，于1905年創(chuàng)建了我國第一座民辦博物苑，1907年創(chuàng)辦了農(nóng)業(yè)學(xué)校和女子師范學(xué)校，1909年倡建通海五屬公立中學(xué)。1912年創(chuàng)辦了醫(yī)學(xué)專門學(xué)校和紡織專門學(xué)校。后來，農(nóng)、醫(yī)，紡三所學(xué)校合并成為南通學(xué)院。與此同時和稍后。還興辦了各種中、初級職業(yè)學(xué)校，短期講習(xí)班和特殊教育事業(yè)。如商業(yè)學(xué)校，銀行專修科、測繪專修科、工商補習(xí)學(xué)校，鍍鎳傳習(xí)所、蠶桑講習(xí)所，女工傳習(xí)所，伶工學(xué)社，盲啞學(xué)校等，城市建設(shè)按照一城三鎮(zhèn)的格局，開始成為長江下游的重要商埠和蘇北的經(jīng)濟、文化和政治中心，從一個封閉落后的封建城鎮(zhèn)向資本主義的城市過渡。張謇紀念館位于海門市常樂鎮(zhèn)。

　　7、紡織博物館：南通紡織博物館是我國第一紡織專業(yè)博物館、位于南通市城區(qū)東南文峰古塔旁，占地近三十畝，分主館與輔館兩部分。

　　 主館陳列有六個展廳。其前半部份是<<中國紡織擷英>>，主要內(nèi)容為原始手工紡織器具、古代發(fā)明的紡織技術(shù)、傳統(tǒng)手工紡織產(chǎn)品及最佳紡織產(chǎn)品。其后半部份是<<南通紡織發(fā)展歷程>>，主要內(nèi)容為手工土布、近代機器紡織、現(xiàn)代南通紡織工業(yè)和優(yōu)秀紡織產(chǎn)品。

　　 輔館陳列有棉田、水車、農(nóng)舍、手工紡織染工場、花紗布行莊、布業(yè)公所，還有近代愛國實業(yè)家張謇創(chuàng)辦的大生紗廠紡織車間與南通大學(xué)紡織科的縮影，以動靜結(jié)合的方式反映了本世紀初南通地區(qū)城鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)的紡織經(jīng)濟教育活動與社會風(fēng)貌。

　　8、藍印花布藝術(shù)館：南通藍印花布藝術(shù)館是我國第一家集收藏、展示、研究、生產(chǎn)、經(jīng)營為一體的專業(yè)藝術(shù)館，下設(shè)藍印花布藝術(shù)館展示中心、藍印花布館制作中心、藍印花布館的服飾中心，是南通第一家民營博物館，藍印花布館收藏流失在民間的傳統(tǒng)藍印花布各類制品，整理收藏明清以來的藍印花布制品及圖片資料一千多件，保存著大量優(yōu)秀的民間制品，并開發(fā)研制一批“藍藝”現(xiàn)代裝飾及工藝品，該產(chǎn)品曾多次參加全圖工藝美術(shù)展覽，并榮獲全國旅游產(chǎn)品設(shè)計大賽金獎、全國民俗博覽會金獎。

　　 1998年南通藍印花布藝術(shù)館應(yīng)臺灣臺中文化中心邀請赴臺參加亞太地區(qū)工藝品博覽會藍印花布展示活動，1999年由市政府主辦藍印花布館承辦的《中國南通藍印花布展》在北京民族文化宮舉辦，2000年參加中國第六屆藝術(shù)節(jié)，并應(yīng)邀在開幕式上進行藍印花布時裝表演，2001年2月應(yīng)美圖亞利桑哪州中國文化中心的邀請，赴美參加新春中國文化周活動，2001年5月參加法國67屆南錫國際博覽會，2002年5月“藍藝”牌藍印花布參加德國托斯道夫中國南通周活動。南通藍印花布藝術(shù)館“藍藝”產(chǎn)品享譽海內(nèi)外，并被中央電視臺《正大綜藝》、《美術(shù)星空》、《為你服務(wù)》等欄目作專題報道，中央人民廣播電臺、新華社、上海電視臺、《人民日報》、《中國時報》、《人民畫報》、《文匯報》、《新民晚報》、《中國新聞周刊》、《新華日報》、《揚子晚報》、《香港商報》、《紐約時報》等國內(nèi)外的新聞媒體也相繼報道了藍印花布館繼承和弘揚民間工藝的事跡。

　　 南通市政府2002年在濠東綠苑投入500多萬元擴建了南通藍印花布藝術(shù)館。該館現(xiàn)分設(shè)五個展廳，第一展廳：藍印花布的起源與發(fā)展；第二展廳：南通藍印花布古舊精品；第三展廳：南通藍印花布工藝流程；第四展廳：南通藍印花布外向開拓；第五展廳：南通藍印花布創(chuàng)新與發(fā)展，動靜結(jié)合的表演展示了古今藍印花布深厚的歷史文化底蘊，為國內(nèi)外廣大愛好者學(xué)習(xí)、欣賞、研究民間工藝美術(shù)提供了良好的場所，是最具南通特色的旅游景點之一。

　　9、南通建筑博物館：南通建筑博物館建于1992年。位于南通建筑中等?？茖W(xué)校內(nèi)。是我國的第一座建筑博物館。它陳列有我國古代和近代的建筑史料和實物，向人們展示了我國的建筑發(fā)展歷史。同時也展出了南通建筑鐵軍的輝煌成果。

　　10、南通博物苑：南通博物苑是中國地方綜合性博物館。民族實業(yè)家張謇于清光緒三十年十二月九日(公元1905年1月14日)創(chuàng)建。是目前保存下來的中國人最早創(chuàng)辦的博物館，位于江蘇省南通市。

　　 光緒三十一年十二月九日(公元1906年1月3日)，張謇又將興建中的公共植物園規(guī)劃為博物苑，占地23300平方米，后擴大為71800平方米，建立了中館、南館、北樓和東樓。苑內(nèi)有4個陳列館，陳列自然、歷史、美術(shù)、教育四部分文物與標本。中館為三開間中式平房，上部加蓋一間二層尖頂小樓。南館平面凸字形，為一座西式二層樓房。北樓為五開間二層中式樓房。東樓為一座中式樓房。苑內(nèi)種植樹木花草，飼養(yǎng)鳥獸，并有亭榭、假山、荷池等園林建筑。1912年改稱南通博物苑。

　　 苑內(nèi)文物、標本來源于各地人士和寺院捐贈、售予。1914年編印的《南通博物苑品目》，共收錄文物、標本2973號，1933年增至3605號，每號一件至數(shù)件不等。自然部分有動、植物活體、標本、化石和礦物。動物類有國外的標本，如南洋群島的時樂鳥，印度的鱷魚，俄羅斯的斑鼠，美洲的袋鼠、蜂鳥，朝鮮的筆貝，新加坡的石蠶等標本；植物類中有羊齒植物化石、各種果木和藥用植物；礦物類有1910年清末官商合辦的博覽會南洋勸業(yè)會結(jié)束后捐贈的各省礦石標本。

　　 歷史部分有金、玉石、陶瓷、拓本、 土木、車器、 畫像、卜筮、軍器、刑具、獄具等展品；美術(shù)部分有書畫、雕刻、漆塑、織繡、緙絲、編物、文具等類，其中露香園的《晝錦堂記》字繡長屏12幅、沈壽繡《耶穌》像為美術(shù)精品；教育部分有科舉、私塾、學(xué)校3類，有科舉時代的考卷、夾帶、窗課，有學(xué)校教學(xué)用的教具、模型。

　　 1938年3月17日，侵華日軍占領(lǐng)南通，苑藏文物、標本大部遭劫掠、破壞或散失。1945年9月至1949年1月國民黨統(tǒng)治時期，博物苑繼續(xù)遭到破壞。中華人民共和國成立后，人民政府著手修復(fù)博物苑。1951年改名南通博物館，原有建筑和園林布局基本保持原貌，1981年南通市人民政府決定將附近的張謇故居濠南別業(yè)劃歸博物苑范圍，1982年被定為江蘇省文物保護單位，1984年7月1日恢復(fù)南通博物苑原名。1988年被定為全國重點文物保護單位。

　　 至1989年底，館藏品有40115件，其中自然標本6126件，一級文物55件。藏品具有地方特色，如海安青墩新石器時代遺址出土的石器、陶器、玉器和骨角器，以及漢代的煎鹽工具盤鐵、1973年南通市出土的晚唐(公元827～907年)青瓷皮囊式壺 (越州窯仿北方游牧民族革囊水壺形制燒造)。“陳若虛記”瓷乳缽，是明萬歷間(1573～1620年) 南通名醫(yī)陳實功 (號若虛) 特制研藥用具。書畫、刺繡等藝術(shù)品中，有揚州八家的李方膺(南通人)的畫和近代刺繡家沈壽的繡品。革命文物中有抗日戰(zhàn)爭時期反清鄉(xiāng)斗爭的文獻、手稿、武器和烈士遺物。博物苑陳列面積450平方米，分歷史文物、革命文物、自然標本3個基本陳列。

　　 歷史文物陳列的展品，上自原始社會，下至清末，其中有博物苑早期的藏品，如戰(zhàn)國的錞于、漢代的銅鼓、宋代龍泉窯青瓷爐、元代磁州窯白地黑花瓷枕、明代墓葬中出土的棉布；近代文物中，有張謇的手跡、文獻及其創(chuàng)辦大生紗廠、鹽墾以及文化教育事業(yè)方面的實物和歷史圖片；歷史文物陳列的最后部分是辛亥革命烈士、曾任北方革命軍參謀長的白雅雨(南通人，李大釗的老師)的事跡；革命文物反映了從1919年五四運動到一二·九運動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭各個歷史時期，南通人民的革命斗爭歷程。文物中有1922年入黨的中國共產(chǎn)黨黨員吳亞魯創(chuàng)辦的《平民聲》報，有土地革命時期的共產(chǎn)黨黨旗，反清鄉(xiāng)斗爭的歷史文獻、證件和武器等。自然標本陳列品中，有須鯨亞化石和現(xiàn)代鯨骨骼以及啟東隕石、本地珍稀鳥類和昆蟲標本。

　　 歷年來，博物苑舉辦了多種臨時展覽，如“革命烈士事跡” 陳列、“反清鄉(xiāng)斗爭文物”、“民俗品物”、“愛鳥護鳥”等。

　　11、春節(jié)：正月初一為春節(jié)，亦稱過年。解放前，大家小戶于清晨（12點以后）燃爆竹燒利市，燒利市的祭物有葷、素之分，葷為豬頭（神）、魚、雞；素為米、鹽、豆腐。然后驗鳥語定兇吉，裝香點燭拜神，晚輩向長輩拜年請安。許多人還破曉上狼山燒頭香，至大圣殿聽“判語”（（扶箕），以求菩薩保佑。早餐食湯圓，但忌全部吃光，須留幾個“存?zhèn)}”。（一天不動刀）其后盡情玩樂，各寺廟熱鬧非凡，玩牌賭博之風(fēng)盛行。家住江濱的農(nóng)村婦女，喜到江邊觀漲潮，謂之“看海”。還有人在鯉魚身上系紅線后放進長江，稱為放生。郊區(qū)農(nóng)民一早就去“種田”，即象征性地在田地四角鋤幾下，后送香至土地廟，求土地公公保佑五谷豐登。天黑即睡覺。禁掃地倒水，忌污言穢語。解放后，春節(jié)沿襲傳統(tǒng)中精華或無害之俗，摒除賭博、迷信等陋俗，并開展擁軍愛民活動，舉行游藝、舞會。80年代后，春節(jié)看電視已逐漸形成習(xí)俗。

　　12、元宵節(jié)：正月十五為元宵節(jié)，亦稱上元節(jié)，俗稱正月半。南通舊時從正月十三開始上燈，正月十八落燈，有“十三、十四神看燈，十五、十六人看燈，十七、十八鬼看燈”之說，并有“上燈圓子落燈面”之舉。城隍廟中看燈的人絡(luò)繹不絕。明末清初，城中包壯行家做出的彩燈聞名遠近，稱為“包燈”。這天，鄉(xiāng)下尚有出嫁女請娘之俗。傍晚，農(nóng)家有煨百蟲、放燒火、爆白花之舉。人們還要請坑三姑和灰堆婆婆解答疑難問題。解放后，城市元宵活動以燈會為主，在文化宮、文化館、公園等地設(shè)燈景，供群眾觀賞娛樂。

　　 元宵鑼鼓：舊時民俗公約，日常敲鑼視為報警，故兒童平時不得敲鑼戲弄，但到春節(jié)期間則可盡興玩耍，天黑亦無防，尤其正月燈節(jié)期間，更不受時間限制了。每到元宵節(jié)，城內(nèi)東大街小關(guān)帝廟（在南通電影院附近，今已建為證券大樓），自發(fā)舉行鑼鼓比賽。屆時不必邀請，自愿組隊參加。比耐力，以堅持時間長短論輸贏；比鑼鼓點，是否整齊，有花頭又不離譜。小關(guān)帝廟內(nèi)的大殿原有一大鼓，每年照例由城東望江樓外嚴家鑼鼓班使用。鼓為眾音之帥，由此成為賽會中之主流，如某一隊不按規(guī)則亂敲，常群起而攻之。被搶鑼鼓再逐出場外之事亦有發(fā)生。占俗凡屆元宵夜盡情狂歡，城開不夜。所以，鬧元宵可持續(xù)到深夜，匹鄰亦不可干涉。昔日元宵節(jié)那一浪高一浪的鑼鼓聲，震撼著通城的夜空，全城充滿對新—年希望的激昂的氣氛，是小伢兒和大人們最快活的節(jié)日。

　　 “放燒火”：南通民間“放燒火”的風(fēng)俗，起源于遠古人們對火和火神的崇拜。遠一點的可以翻翻《詩經(jīng)》：“去其螟塍，及其蟊賊，無害我田雅。田祖有神，重畀炎火。”說的就是鄉(xiāng)野阡陌農(nóng)夫手執(zhí)火把驅(qū)蟲趕獸，護衛(wèi)田禾的情形。近一點的可以看看我們的老前輩、清道光初南通詩人李琪的《崇川竹枝詞》：“山村好是晚風(fēng)初，燒火連天錦不如，但祝麻蟲能照盡，歸來沽酒膾池魚。”詩后原注：“元夕放燒火，謂之照麻蟲。”這首民歌體的小詩告訴我們，當(dāng)年南通民間 “放燒火”的場面十分宏大壯觀，連城里的紅男綠女、騷人墨客都要趕去爭看熱鬧。“放燒火”的時間有多種說法，俗諺有云：“三十夜子送百蟲，一送永無蹤”，農(nóng)人們回憶的日子有正月半、正月十八、二月二、二月十三、二月十九等等。形式大致相似。

　　 史載，元宵節(jié)傍晚，農(nóng)家把田頭的稻根雜草堆積燃煨，稱之“煨百蟲”，另將路邊、墳地、溝岸、荒地亂草燒掉，謂之“剿蟲窩”。入夜“放燒火”，用蘆葦或茅草，扎成碗口粗細的草把，沿田邊揮舞，并疾走高呼“正月半，二月半，家家戶戶放燒火；別人家的菜長得銅錢大，我家的菜像盤籃大；別人家的菜爛掉了，我家的菜賣掉了；我家的蘿卜石磥“壯”，別人家的蘿卜才在長。”等等，以祈禱五谷豐登、國泰民安、天下太平，百姓能安安穩(wěn)穩(wěn)地過上好日子。人們以火把的大小，亮暗，奔跑的速度相比較，還以火之紅白顏色來預(yù)測該年的水旱情況。其時，城里人登文峰塔和狼山觀看者甚多，稱為“看燒火”。

發(fā)端于火崇拜的“放燒火”、 “火把節(jié)”，是整個中華民族乃至世界各民族在孩提時代共有的信仰，只不過名稱不同、形式有異而已。隨著時代的發(fā)展、社會的進步，這種古老的習(xí)俗，在有的民族有的地區(qū)變異了，消亡了，而在有的民族有的地區(qū)中卻得以保留和延續(xù)。作為漢民族集居、地處沿海發(fā)達地區(qū)的南通，能夠奇跡般地在漢民族地區(qū)惟一保留“火把節(jié)”孑遺，其蘊藏的文化內(nèi)涵確實是“非同一般”。它值得南通人民引以為自豪。而今，它早已從當(dāng)初的持炬打儺、驅(qū)蟲趕獸，演變成為農(nóng)村群眾性的自娛自樂活動。２００３年，央視和南通市政府聯(lián)合組織拍攝《正大綜藝》欄目《節(jié)日繽紛》把它搬上熒屏，讓更多的人了解南通，了解這一奇俗。

　　13、通?。和▌∈悄贤ǖ胤綉蚯鷦》N。原為僮子戲，它源于上僮子。所謂“僮子”即民間職業(yè)巫師，發(fā)源于楚越的“以舞降神”的巫覡與當(dāng)?shù)氐姆窖?、文化、風(fēng)俗、民情交融，同化逐漸形成了有鮮明南通地方色彩的古巫覡的另一個分支──南通僮子。僮子在鄉(xiāng)間從事迷信活動上僮子的過程中，把具有一定故事情節(jié)的說唱神鬼詞句及七字調(diào)、古兒書唱本加工后，化妝登臺，串演戲文。它以南通方言加鑼鼓伴奏的演唱、粗獷的唱腔和通俗易懂的唱詞，為農(nóng)民群眾喜聞樂見。僮子的做“勸”（勸世文）演戲，盡管純樸得過于簡陋，粗糙得近乎原始，但它卻千真萬確是典型的民間戲劇，并擁有數(shù)十萬計的觀眾，長演長盛，歷久不衰，象南通這樣地處沿海地區(qū)，經(jīng)濟和文化發(fā)達的城市，南通僮子依然比較完整地保留著原始、古樸的風(fēng)貌，這簡直令人不可思議。建國后，僮子摒棄其祭神驅(qū)鬼的迷信內(nèi)容，利用其說唱形式，演現(xiàn)代劇，推陳出新，逐步改造成為通劇在編導(dǎo)、表演、音樂、舞美等方面都有提高,。近年來，南通僮子不僅被列為專門課題重點研究，而且越來越引起國內(nèi)外學(xué)者的注重和興趣。

　　14、南通侗子會：從前，南通郊鄉(xiāng)每年秋熟登場之后，總要舉行“侗子會”，又叫“圩塘?xí)?rdquo;，由圩塘中德高望重的老者主持，選定在月中望日，邀請侗子演戲，借助“天燈”，尋求歡愉。

　　 “侗子會”開始，高豎黃龍旗，由主持者點香開壇，請來侗子圍場做雜技表演：“攻火圈”、“鉆火刀”、“劃虎跳”……真是八仙過海，各顯神通。圩塘中若有此技藝者，也可獻藝湊趣。下午由主持者率領(lǐng)，舉行一種叫“收災(zāi)”的活動來慶祝豐收。夜晚以皓月當(dāng)燈，還掛荷花宮燈助明，由侗子演戲。戲目大多取材民間口頭說唱，或七字唱本，以制惡揚善的勸世劇居多。

　　 據(jù)說，清嘉慶年間，通州一侗子憑一張三寸不爛之舌，和一副響亮的嗓子，抓住患者心理說唱“包公賑糧”，“治愈”了縣官老母的憂郁癥。老母拉著兒子一起聽唱本，兒子如夢初醒，減免了百姓賦稅。從此，侗子身價隨之而高。侗子會也隨之出現(xiàn)，圩塘與葦塘之間還進行會演。建國后，“侗子會”風(fēng)俗不復(fù)存在，侗子也轉(zhuǎn)為通劇藝人。