一、概述

　　走千走萬，不如淮河兩岸。

　　古老的淮河，與黃河、長(zhǎng)江、濟(jì)水齊名。并稱“四瀆”，《史記•殷本紀(jì)》對(duì)禹的治水范圍有如此記載：“東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮。”而五岳四瀆則是中華民族的象征物；在當(dāng)代淮河又被列為我國(guó)七大江河之一。

　　站浮山看五河，五河五條河，淮、澮、漴、潼、沱”?；春影哆叺牡奈搴?，建縣于南宋咸淳七年（1271年），歷史悠久，以五水匯聚而得名，素有“澤國(guó)”之稱。據(jù)最新的考古學(xué)資料，“西尤遺址”，淮北平原地區(qū)唯一的舊石器的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了最遲在3萬年以前，先民們就在這塊土地上敷衍生息，創(chuàng)造了燦爛的歷史文化。五河民歌的形成，也深深地打上了歷史的烙印。

　　傍水而居的五河先民們，在原始的哼唷吶喊之中，創(chuàng)造產(chǎn)生了人類歷史上最早的音樂文化藝術(shù)之一的民歌。優(yōu)美的民歌植根于這片有著悠久文明史的沃土上，沿著歷史的脈絡(luò)，在生產(chǎn)、生活中不斷的孕育著、產(chǎn)生著并不斷地發(fā)展成熟。

　　歷史悠久的五河，因水系相連，以環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，始終處于古風(fēng)凝重之間，處于文化交融之中。厚重的文化底蘊(yùn)，濃厚的文化氛圍，五河民歌植根于這片有著悠久文明史的沃土上，在原始的哼唷中、在厚重的文化積淀中、在深深的文化交融里、在廣漠的文化空間中、承載著淳厚的民風(fēng)，優(yōu)雅的民俗不斷的產(chǎn)生、繼承發(fā)展和發(fā)揚(yáng)著。

　　淮水西來，浩蕩千古。滾滾流淌的千里長(zhǎng)淮，流淌著沿淮兒女的心聲。

　　溯淮水而上，大禹治水的涂山相去不遠(yuǎn)?！秴问洗呵铩酚涊d著：“涂山氏之女乃令其妾往侯于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：“侯人兮猗”這是安徽民歌最早的文字記載。曾為楚地的五河，沿沱河而上，西楚霸王最后決戰(zhàn)的垓下，就在原屬五河之地的濠城。《史記.項(xiàng)羽本記》有這樣的記載：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍數(shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，------”。以民歌聞名的“花鼓之鄉(xiāng)”鳳陽，五河曾為所屬，隔淮河相望。

　　追溯五河民歌源頭，有史而載五河民歌的盛行，最早的是見于明代天順二年所修縣志，清嘉慶和光緒年間又有續(xù)編?！段搴涌h志.風(fēng)俗》記載：

　　“除夕前二三日小兒打腰鼓唱山歌來往各村謂之迎年……” ；

　　“民間插柳于門斷葷腥茹素小兒作泥龍舁之作商羊舞而歌于村市……”；

　　“三月建辰 ……清明民間祭祀掃墓官祭歷壇請(qǐng)城隍出巡百戲競(jìng)作舉國(guó)若狂歌舞燈采三日而畢”

　　五河民歌不僅志有所述，在治域美景中也打上了民歌的烙印。

　　《五河縣志.古跡》記載了歷史上精典的五河八景：

　　“……南浦漁歌北原牧唱 ……東溝魚唱 西壩農(nóng)歌”

　　從現(xiàn)有的史料中，我們不難看出，五河民歌在明代從題材、體裁、內(nèi)容和形式上都已經(jīng)具有了豐富的內(nèi)涵，專門的祭祀歌已經(jīng)存在，民間的兒歌、山歌遍及村市。

　　五河，在豐厚眾多的寶貴文化遺產(chǎn)中。五河民歌，以其獨(dú)特風(fēng)格所體現(xiàn)本地區(qū)的民俗文化，充分展示了典型的五河風(fēng)情。世代流傳的民歌中，都充分體現(xiàn)了五河特有的語言環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)土人情。比如：典型代表曲目《摘石榴》中的方言“呀兒呦”以及與五河地區(qū)語調(diào)相呼應(yīng)的旋律的逐緩下滑，在所有的五河民歌中都可以感受到濃厚的地方色彩，即便是源于其他地區(qū)的民歌，一經(jīng)與當(dāng)?shù)匚幕慕蝗冢谶@里也完全成為了純粹的五河民歌。五河民歌在充分展示本土文化底蘊(yùn)的同時(shí)，也再現(xiàn)了民族融合、文化交流的歷史發(fā)展進(jìn)程。

　　有史以來，五河始終是兵家必爭(zhēng)之地，紛亂的歷史環(huán)境始終難以安定。明初洪武年間改舊制、大移民的實(shí)施，南至蘇吳、北達(dá)山東，大批移民的涌入和原居民形成了有機(jī)的融合、社會(huì)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定、文化空間的全新構(gòu)成，五河民歌在不同文化基因中不斷汲取倔強(qiáng)地生長(zhǎng)、在文化的碰撞與交融中日趨成熟豐滿。憑借特殊的地理位置，四通八達(dá)的水路，五河民歌得以傳播和發(fā)揚(yáng)。五河民歌的最終形成，雖然深深打上了文化碰撞烙印，但始終以自己獨(dú)有的魅力得到了人們的熱愛，它有著本地區(qū)獨(dú)特的韻味，既有別于蘇吳儂語，也不同于淮北平原侉腔侉調(diào)的粗獷豪放。它是五河人民真實(shí)生活的寫照，它是五河風(fēng)俗民情的再現(xiàn)，它是五河民間文化傳承的橋梁。

　　優(yōu)美的五河民歌的形成，既是環(huán)境的造就更是文化交融的體現(xiàn)。在歷史的長(zhǎng)河里，五河民歌成為沿淮地區(qū)民間音樂文化的典型代表，在五河及周邊地區(qū)廣為流傳，在淮河中、下游兩省十幾個(gè)縣、市廣泛傳播，遠(yuǎn)及山東省部分縣、市。“五河民歌”的命名和提法是在新中國(guó)成立以后，上個(gè)世紀(jì)五十年代初，以《摘石榴》參加華東地區(qū)會(huì)演獲獎(jiǎng)的影響而得名。

　　五河民歌的流傳，以其水鄉(xiāng)特有的風(fēng)韻，以其民俗風(fēng)情的飽滿，唱響了淮河沿岸，也同時(shí)不斷的汲取著養(yǎng)分。從它的藝術(shù)特征上，我們不難找到“花鼓之鄉(xiāng)”鳳陽民歌的影子，也可以感受侉腔侉調(diào)的語言環(huán)境。但它的融合、它的升華已經(jīng)成為真正的五河民眾的心聲。

二、分布區(qū)域

　　五河民歌集中分布在五河、蚌埠及周邊地區(qū)。

　　由于五河自古水路通暢，南北文化交流的頻繁，流行區(qū)域也在不斷地?cái)U(kuò)展和延伸，五河民歌在淮河中、下游兩省十幾個(gè)縣、市廣泛流傳，遠(yuǎn)及山東省部分縣、市。

三、基本內(nèi)容

　　五河民歌種類多，曲目豐富。據(jù)初步普查統(tǒng)計(jì)有70余首，類型有勞動(dòng)號(hào)子、秧歌（田歌）和小調(diào)三大類，其中以小調(diào)類的民歌最多，也最具有特色。五河民歌的表現(xiàn)以演唱和白口為主，兼有獨(dú)唱、對(duì)唱、說唱、小演唱等表演方式，形式多樣，內(nèi)容豐富。

　　五河地處淮北、淮南、蘇北交界之處，其語言、文化等方面，既受到中原文化的影響，也受到吳文化和楚文化的影響。民間歌曲同樣也是在這樣特定的環(huán)境下產(chǎn)生發(fā)展起來的。在五河民歌中，很多反應(yīng)男女愛情的小調(diào)，其節(jié)奏平穩(wěn)，小波浪式的旋律線條，短短的拖腔，形成了抒情性很強(qiáng)的曲調(diào)。但因其地處淮北邊緣，旋律中又包含著淮北那種侉腔侉調(diào)的原素。七度音程的大跳、在《送郎》、《長(zhǎng)談》、《十二月調(diào)情》等很多小調(diào)中，不時(shí)的出現(xiàn)，因而形成了五河民歌在旋律上柔中有剛，剛?cè)峒鏉?jì)的獨(dú)特風(fēng)格。

　　在調(diào)式上，五河民歌多為徵調(diào)式。如：《摘石榴》、《四季探妹》、《五更疼郎》等。但其中不少小調(diào)的調(diào)式，在旋律進(jìn)行中相互交替。如：《四季頌淮北》開始是宮調(diào)式，后來轉(zhuǎn)入徵調(diào)式，但最后一句結(jié)束在羽音上，給人一種突如其來的新鮮感。使人覺得意猶未盡、意味深長(zhǎng)。這種豐富的調(diào)式色彩，在五河民歌中也形成了其獨(dú)特風(fēng)格。

　　五河民歌中，很多音樂主題，從節(jié)奏上、旋律線條上看都有著共同特點(diǎn)，如：《摘石榴》、《四季頌淮北》、《打菜苔》等。但由于用不同的手法表現(xiàn)和產(chǎn)生出來的旋律，使各自又獨(dú)具特色，分別有著不同的風(fēng)味。這些歌曲應(yīng)該視為地地道道的五河本土民歌。也有一些民歌是從外地流傳而來，如《八段景》、《虞美人》等。這些歌曲經(jīng)過長(zhǎng)期在五河地區(qū)流傳、演唱，已經(jīng)改變了原來的面目，注入了本土的一些音平特色，被異化為具有五河特色的民歌。

　　五河民歌演唱原以清唱為主，以后逐漸發(fā)展成為有伴奏的演唱，其相關(guān)器具可分為拉彈、吹奏、打擊3類。

　　1、拉彈類，主要是二胡，二胡多用蛇皮、黑魚皮自制而成，俗稱二蒙子（土語），個(gè)別也有使用自制的柳琴為伴奏工具。

　　2、吹奏類，主要是嗩吶、笛子、笙。

　　3、打擊類，主要以自制的梆子，簡(jiǎn)單的就以木棒、碟子代替。

　　作品目前統(tǒng)計(jì)有70余首。

四、基本特征

　　五河民歌在不斷的發(fā)展歷程中,形成了自己的風(fēng)格，歸納其基本特征有以下幾個(gè)方面：

　　1、由于特殊的地理環(huán)境，五河民歌在北方中原文化和南方吳、楚文化的交流中產(chǎn)生和發(fā)展，它的形成具有文化的多源性；

　　2、在民歌的類型和內(nèi)容上，五河民歌既有本土的也有外來的，并存發(fā)展、不斷融合，最終形成五河民歌特有的藝術(shù)形式，帶有明顯共存性的特征；

　　3、五河民歌在生產(chǎn)勞動(dòng)和民俗活動(dòng)中不斷發(fā)展完善，它的形成源于生活，顯示了與生產(chǎn)生活依存發(fā)展的依存性的特征；

　　4、在藝術(shù)表演上，五河民歌既有即興隨意的一面，也有隨著生產(chǎn)勞動(dòng)、民俗活動(dòng)的不同階段形成固定曲目的程序性的特征；

　　5、五河民歌的旋律和調(diào)式，融合南北風(fēng)格形成了自己特色，旋律行進(jìn)中柔中有剛、剛?cè)峒鏉?jì)，調(diào)式色彩上巧妙轉(zhuǎn)承意味深長(zhǎng)、意猶未盡，充分體現(xiàn)了藝術(shù)的兼容性；

　　6、五河民歌源于民間生活，在勞動(dòng)生活中拉著胡琴、手敲瓷碟抒發(fā)著豐收的喜悅和情感。而后逐步發(fā)展成為節(jié)日、春會(huì)、紅白喜事和其它禮俗活動(dòng)不可缺少的活動(dòng)方式，它真正的成為民眾的生活寄托和精神支柱，是群眾自娛自樂形式和群眾性的歌唱活動(dòng)。

　　7、五河民歌的技藝性、表演性和藝人逐步“職業(yè)化”的特點(diǎn)。使其成為民間音樂文化的典型代表。

五、主要價(jià)值

　　五河民歌是五河及周邊地區(qū)，乃至沿淮及淮北地區(qū)優(yōu)秀民間音樂文化的杰出代表，其主要價(jià)值為：

　　1、文化價(jià)值。五河民歌是淮河流域蘇皖交錯(cuò)地區(qū)產(chǎn)生發(fā)展起來的較為典型的民間音樂文化，是沿淮人民天才創(chuàng)作性的典型代表之一，它既體現(xiàn)了本地區(qū)的文化特色，也反映了文化交融的歷史脈搏，作為口頭傳承的非物質(zhì)民間音樂文化的遺產(chǎn)，所蘊(yùn)儲(chǔ)的文化空間、歷史風(fēng)韻、民間民俗文化構(gòu)成對(duì)淮河流域文化的產(chǎn)生發(fā)展以及文化構(gòu)成的研究無疑是難得的寶貴財(cái)富。

　　2、學(xué)術(shù)價(jià)值：五河民歌是本地區(qū)漢民族較完整系統(tǒng)的、具有典型藝術(shù)形式的民間歌曲，是用演唱方式表達(dá)復(fù)雜情緒和人物的民間藝術(shù)形式之一。五河民歌作為淮河流域民間音樂文化典型代表之一，是浩瀚中國(guó)民歌大系中一顆璀璨的明珠。進(jìn)一步保護(hù)、搶救和發(fā)掘五河民歌，對(duì)于豐富和完善我國(guó)民歌寶庫和我國(guó)音樂史的研究都有著極其重大的意義。

　　3、實(shí)用價(jià)值。在縣域經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，樹立區(qū)域形象、打造文化品牌，五河民歌是不可缺少的重要組成部分。保護(hù)、搶救、發(fā)掘五河民歌，對(duì)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，豐富沿淮人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。