川西北的高原，野闊天高。黃河悄無聲息地流淌著。黃河淺淺的，可以涉過去，趟過來。就在這片高原的深處，巴顏喀拉山槽區(qū)，長江、黃河兩大水系上游分水嶺河源地帶，有一個素有川、甘、青三省結(jié)合部“物資集散中心”之美稱的高原新城，那就是四川省阿壩縣。
“阿壩”藏語為“金鼓”之意。因?yàn)椋瑥牡匦紊峡?，阿壩縣城一帶酷似一面巨大的“金鼓”，被安祥地放置于四川的西大門上。流經(jīng)縣城而過的阿曲河上游的兩條支流克曲和若曲恰似套在“金鼓”上的兩條銀帶子，因此，阿壩縣城又有“金鼓之城”之說，然而，從地圖上看，整個阿壩縣城的區(qū)域又像一片巨大的梧桐樹葉，是的，有著１０３５２。４平方公里廣袤的土地，草原一樣寬廣胸襟的阿壩縣，何償不是一棵招鳳棲凰的好梧桐呢？
阿壩縣境內(nèi)群山起伏，溪溝縱橫。一條發(fā)源于蓮寶葉則山的阿曲河散漫地躺在阿壩縣溫暖的懷抱里。阿壩縣城就設(shè)在位于縣境中部的阿曲河畔。這時是一個美麗的地方，城區(qū)內(nèi)街道整潔，建筑措落有致。綠樹沿街而行，商賈鋪面臨街相迎，處處揚(yáng)溢著濃郁的高原商城氣息。
如果說梧桐樹葉的輪廓，金鼓的形狀，都是造物主的手筆，那么，現(xiàn)實(shí)中培育的梧桐、鑄造金鼓者則完全來自阿壩縣那六萬多雙勤勞的手中。他們用雙手建設(shè)著自己的家園，用勤勞澆灌著這塊土地，用汗水換回了故土的富庶與收獲?；蚬碓埃蚰练挪菰?，都是他們對生活的禮贊和對未來的憧憬。
如今，當(dāng)人們步入阿壩縣城時，首先感受到的是這里的確是全縣的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，三條對外公路，三條縣級公路及十多條鄉(xiāng)村及專用公路從這里開始，那些拉著牛糞和各種農(nóng)用物資晃晃悠悠招遙過市的毛驢板車，那些急駛著一閃而過的摩托騎士，那些用各種口音叫賣和恰談的小販、商賈－－無不讓人感受到這里濃郁的民風(fēng)民俗和色彩鮮明的高原城市氣息。
四川阿壩草原，是川甘青三省交界處一片神奇廣袤的土地，這兒海撥三千多公尺，地屬典型的高原季生態(tài)區(qū)域。阿壩草原什么時候起有了先民的足跡，有了群居部落的開拓，尚無確切的史料說明。不過，我們堅(jiān)信最早與最晚進(jìn)入這片紫外線格外充沛狂風(fēng)尤其強(qiáng)勁，堪稱浩蕩天地間的人，都是人世間的猛者。他們擯棄繁華，挺進(jìn)宏荒，選擇歌聲與叱咤乃至呼吸都可一聘千里的境界，他們白手起家，逐 高源，用智慧膽識以及驍勇在這里建設(shè)出一種神奇美麗的真實(shí)，締造出燦爛的游牧文化與堪稱富饒的部落生活。就華夏文明來說，阿壩草原同另類邊遠(yuǎn)少數(shù)民族區(qū)域一樣，是較為邊緣的文化，但唯獨(dú)邊緣，方現(xiàn)新意，往往在成規(guī)之外，獨(dú)得蔥蘢自由的神韻與風(fēng)貌。
阿壩縣的疆域，因海撥、地勢的不同，自然地劃分為三個區(qū)域，即北部的丘狀高原和高平原地區(qū)，中西部的廣大農(nóng)區(qū)和南部的林區(qū)。
春來了，像雨絲滴洗著人們的郁結(jié)和沉疴；春來了，像月鏵起人們的遐思與夢想；春來了，像牧女燦爛的微笑，滋潤著人們滿臉倦意和刻骨的親情；春來了，有一種流動的情緒，滾動在人們的心田，流動在美麗初綻的川西北高原，朝霞從沉寂的云間露出一線生命的光環(huán)，牛群、羊群開始慢步草灘，馬蹄伴著牧人的吆喝在曠野間涌動，曲折盤繞的小河涌動濤。。。。。這便是阿壩縣北部地區(qū)的春意圖畫。
北部在丘狀高原和高平原地區(qū)是阿壩縣的畜牧業(yè)生產(chǎn)基地，這時是一片濃郁恬淡的草原風(fēng)光，阿壩縣的廣大牧區(qū)主要分布在長江、黃河兩大水系的上游。北出阿壩縣城３０余公里就是長江、黃河兩大水系支流的分水嶺了，站在嶺上，便能清晰地看到兩條東西不同流向的河流散漫地躺在川西北高原的懷抱里。一條向西緩緩流入黃河，另一條則向東淙淙奔向大渡河，然后再一齊注入長江。這里是人們一覽兩江源和同時觀賞川西北大草原風(fēng)光的絕佳之地。
這里還是四川、甘肅、青海三省交界處。北出阿壩縣城１００余公里，就到達(dá)了三省的交匯點(diǎn)。東北部是甘肅省的馬曲縣，西北部就是青海省的久治縣了。因此，這里又是人們一日覽三省，領(lǐng)略三省不同的自然風(fēng)光，感受三省不同的民風(fēng)民俗的理想去處。
阿壩縣是一個以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的“半農(nóng)半牧縣”，全縣境內(nèi)擁有天然草場面積１３２１萬畝。多年來，畜牧業(yè)生產(chǎn)一直就是阿壩縣的支柱產(chǎn)業(yè)，全縣現(xiàn)有各類牲畜存欄４５萬頭（只）。全縣的牲畜業(yè)總產(chǎn)值已達(dá) 萬元，占全縣工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的?。ァ＝裉?，在黨的民族政策的光輝照耀下，阿壩縣的畜牧業(yè)正在一步步從粗放型走向集約型，牧民們正逐步向游牧步入到定居或半定居，草地承包到戶和牧區(qū)的人、草、畜三配套建設(shè)工程已在全縣廣大牧區(qū)拉開了帷幕。一場以科學(xué)養(yǎng)畜、科學(xué)發(fā)展畜牧業(yè)、科技興牧的革命已在阿壩草原蓬勃掀起。
深入阿壩牧區(qū)，映入人們眼簾的是一派昂然生機(jī)。開闊的視野里，天藍(lán)藍(lán)、云淡淡、山青青、草綠綠，星星點(diǎn)點(diǎn)的帳蓬點(diǎn)綴其間，三三兩兩的小花搖 在腳下。那寧靜、那淡泊，那脫卻喧囂的安祥，真讓人醉意油生，流連忘返。
原野上，許多野花探過草尖，紅成一遍，白成一遍，藍(lán)成一遍。微風(fēng)吹來，彌漫著花的香味和泥土的芬芳。遠(yuǎn)處牧人的帳蓬在夏日的陽光里靜默。天地間飄逸的云，精巧地描繪著人們的希望與夢幻。時而飄戈于天空，時而流蔓于大地，時而縈繞于山間，時而小憩于河流。給草原繪制出溫情的意境，給牧野罩上一層神秘的面紗，像仙女美麗的衣裙，像杜鵑清麗的歌唱，空靈博大，寧靜高遠(yuǎn)。當(dāng)暮陽西去，所有的云才在落日的余輝中涅磐。這時的山，已整齊地排列在草地的邊緣，在這塊一望無際的草野上，山只是襯托草原博大的點(diǎn)綴。在這里，嶙峋和陡峭不是山的代名詞，山總是顯得那么圓潤，像阿媽溫情圓實(shí)的手。
川西北高原的秋季，秋意如同高原本身，座座青山衰老了，成片成片的青稞倒下了，滿眼滿眼的肥草枯黃了，壯碩的牛羊被屠宰。平疇的千里草原，或紅或黃的楓葉盡情地渲染著秋的信息，金黃的顏色，潑在美麗的土地上，是土地抽出的金色麥穗。這時的草原，聽不到蕭瑟的秋聲，聽不到連枷的揮動聲，聽不到警雷的滾滾，看不見濃云翻動。高原守秋人在陽光下閃動著身影，被陽光烤照的臉頰泛出剛毅的靈性。
阿壩縣的中西部地區(qū)屬盆地高原山地，這一地區(qū)是阿壩縣的糧食主產(chǎn)區(qū)。那山嶺之間很是疏寬，四圍合壁，合起一個小平原。小平原上又揚(yáng)起一個山、水、村、田、路的單元組合。那奔騰不息的阿曲河繞縣城而過。獨(dú)具建筑風(fēng)格的藏家山寨依水而居。那房子，用高原純泥夯筑的房子，裸露著高原的雄性，或許那僅僅是一道負(fù)重而悠遠(yuǎn)的風(fēng)景。歲月鐫刻出無數(shù)皺紋的老阿媽，站在太陽的對面，深邃的目光洞風(fēng)塵，落在剛剛學(xué)步的子孫身上，一種生命被延續(xù)的快慰，印在他淺淺的微笑之中。生活賦予這片土地一層神秘的色彩，賦予這里的人們一種與生俱來的沉默和負(fù)重自強(qiáng)的信心與勇氣。土地賜予他們放縱奔流的豪情，賜予他們抵御災(zāi)難的力量；陽光給他們帶來精神，帶來紅彤彤的光明世界。而世居高原的勇氣與信心，又使他們迎來驃悍與堅(jiān)強(qiáng)的榮耀，迎來美麗的夏季與愛情。
田圍寨而耕，路緣山腳，河畔、寨邊、田頭延伸開來，一切都顯得那么和諧而得體。田野間，除了川西北高原農(nóng)人們通常種植的青稞外，還鑲嵌著胡豆、豌豆、蔬菜等農(nóng)作物，百里金濤，綠浪滾滾，更點(diǎn)綴以彎彎小河，潺潺溪流，真是一幅綠浪香里話豐年的好景象。
阿壩縣的南部高山峽谷是林區(qū)，這一地區(qū)包括阿壩縣的柯河、垮沙和茸安、安羌行等地。這一地區(qū)的森林植被完好，山青水秀，資源豐富，氣候溫和宜人是這一地區(qū)的顯著特點(diǎn)之一。
多少歲月，森林的寂靜與純真，如同夢幻一般，吸引著不少人的癡心。人們急迫地想走出家門，投入到大自然的懷抱里去領(lǐng)略天然林的風(fēng)采與氣質(zhì)。
出阿壩縣城向南驅(qū)車６０余公里，便進(jìn)入了阿壩縣主要的林區(qū)－－柯河林區(qū)。
柯河林區(qū)的地貌最多靜色、俊美。那森林的美之聚焦如同少男少女一樣，未曾被人踐踏，躁動，是一片保持原始風(fēng)貌的處女地。
柯河林區(qū)的山神奇，水稀罕，森林景觀迷人。是一片尚待開發(fā)的旅游處女地。更是一塊“藏在深山人未識”的風(fēng)水寶地，是人們回歸大自然的理想去處。在柯河林區(qū)７７。２２萬畝的原始森林區(qū)內(nèi)，瀑布成群，奇山異石千姿百態(tài)，溪流純凈清澈，山野橫亙綿延。大自然以其橫亙不變的法則變換著，風(fēng)飾雨飾地雕刻了這方水土，養(yǎng)育了這里勤勞勇敢的人民。這里春蘭碧綠如洗，夏披繁花似錦，秋染紅葉爛漫，冬裹銀裝潔白。是人們觀光旅游的理想之地。
順著兩山之間奔流的麻爾曲河緩緩下行。兩岸的山巖上長滿了亞熱帶常綠闊葉林和杜鵑灌叢。濃蔭蔽天，宛若一片片綠色的云彩飄戈在川西高原的腰間，翠綠、嫩綠、墨綠交相輝映，組合成阿壩森林的本色，支撐著偌大的一個世界。
行走在柯河林區(qū)的森林中，是一種高雅的享受，可以讓人領(lǐng)略到這顆富有生命的星球的活力與存在的價值。
森林，是生命的集散地。林中棲息著成群結(jié)隊(duì)的馬鹿、羚羊、棕熊、狗熊、金絲猴等稀有動物和白馬雞、褐馬雞、畫眉等多種珍禽異鳥。峽谷深處湍急而清澈的河流中藏匿著冷水魚、雅魚、鯰魚、長江冷水有鱗魚等珍貴魚種。
在阿壩縣的原始森林中，生命資源太豐富了。天上飛的，地上跑的、水里游的，動物與植物，空氣與陽光，一切都鮮活而富有生命力、富有活力，而且，它們和諧相處，共同發(fā)展。在森林中，更耐人尋味的是錯落有序的植被，喬木、灌木、草甸、苔鮮，它們組成了立體的生命群落。
在阿壩縣的林區(qū)還有一方情趣的是，古樸粗獷的原始風(fēng)貌，再加上濃郁的民族風(fēng)情，因此，阿壩的林區(qū)之美就在于她獨(dú)特的自然風(fēng)光和豐富的文化資源，倘若身臨其境，人們可以將心靈感受融入大自然，受到大自然的熏陶。那種回歸大自然的真切感覺便會時時溢滿著人們的整個行程。令人魂?duì)繅衾@，顧盼留戀。
從阿壩縣城出發(fā)，驅(qū)車沿著崎嶇的山間公路而下。沿途青山綠水，奇趣變幻。
公路下的悠悠阿曲河清澈見底，河水平緩，在煦暖的陽光照耀下閃閃爍爍，猶如翡翠傅成的一條彩帶，尤其是從安羌鄉(xiāng)政府所在地到安羌電站大壩河堤一段，要不是岸邊垂釣者的魚線攪起的陣陣漣漪擾亂了水中的天光云影，那阿曲河簡直就是一面晶瑩的明鏡。
一條長達(dá)１５０米的攔河大壩把阿曲河攔腰切成了上、下兩段。上段是碧波蕩漾的水庫，下段是奔騰的瀑流。若遇電站開閘放水，就會見到壩下瀑流激越，潑珠濺玉。那轟然震耳之聲久久地回蕩在阿曲河畔的山野里。瀑流之間，石磴、碩石和搖曳的青青水草，均歷歷在目；提壩下，明礁暗石，剪裁著河水，剪開又縫合，縫合又剪開，它們莫不是要為這美麗的阿曲河剪裁一件可心的衣裳？
站在提壩上，既可以領(lǐng)略到壩上水庫的靜美，又可欣賞到壩下那飛珠濺玉的湍流。兩岸挺撥的群山的倒影，在水中輕輕的搖曳。那依山傍水的藏家村寨猶如一位沉思的哲人。
“叮咚叮咚”在阿曲河水動人的交響樂曲聲中，我們仿佛聽到了這古老而年輕的高原歲月的流逝，歷史的變遷，生命的誕生。
北出阿壩縣城６０余公里，與青海省久治縣交界的地方，有一處規(guī)模宏大的花崗巖體，那就是阿壩縣境內(nèi)遠(yuǎn)近聞名的蓮寶葉則風(fēng)景區(qū)。那里平均海撥在４０００米以上，境內(nèi)最高峰海撥達(dá)５１５４米，終年積雪，景區(qū)內(nèi)廣泛分布著角峰、鰭脊、Ｕ型谷的坡地上，還擁有大量的圈椅狀斗或雪蝕凹坑。境內(nèi)還有數(shù)百個因冰川融蝕而形成的大小堰塞湖（當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為海子），海子大小各異。小的僅有幾百平方米，大的面積卻上百萬平方米。
境內(nèi)座座裸露的大小石頭撥地而起，直沖云霄，那石峰千姿百態(tài)，使這里成了石頭的世界，更是石頭藝術(shù)的殿堂。舉目遠(yuǎn)眺那座座石峰，是一片灰白色的石林；橫看時，那石峰不成林便成峰，遠(yuǎn)近高低，措落有致，景色各異。每一座石峰，下面看都是一只展翅欲飛的雄鷹，側(cè)面看時又成了一位虔誠的座禪僧人。大自然的鬼斧神功在這里得到了最真實(shí)的體現(xiàn)，由于石頭風(fēng)化而形成的各種動物、人物造型惟妙惟肖，這些石頭形成的小山，有的像古時身著戰(zhàn)袍的威武將士，有的又像羞澀少女婷婷玉立，還有的像捧腹大笑的彌樂佛。。。。。
蓮寶葉則風(fēng)景區(qū)的主要景點(diǎn)集中在尕爾烏溝的措納格瑪湖的周圍一帶，措納格瑪湖海撥３９５０米，面積約１００萬平方米。湖泊四周聳立著數(shù)十座裸露的石頭山。位于邁特爾瑪?shù)膬勺^山，是蓮寶葉則山系奇特石巖的精典之作，溝口左面的一座山，堪稱是一個動物世界，那山體的奇山異石，遠(yuǎn)看就像是群群奔馳的駱駝，近看時，每座石峰，有的像雄獅，北極熊，駿馬、牛、羊、豬等動物；位于溝尾的另一座石頭山，卻又是一組人物肖像畫的結(jié)晶體，山上的石峰有的像僧侶，有的像騎龜漫游的牧童，有的像仰天長嘆的屈原，真是千姿百態(tài)，各賦秋色。
蓮寶葉則山系是一座處處充滿著神秘色彩的自然山體。據(jù)《蓮寶葉則神山志》記載“位于東藏圣地安多之南隅的蓮寶葉則山，是宇宙神圣的神山之一，當(dāng)不斷升位的神山進(jìn)入１１位時便是神山進(jìn)入天國的盛典之時”。據(jù)說，神圣的蓮寶葉則榮幸地被賜予第八位，而阿尼瑪欽僅為人世間的第九位。據(jù)說蓮寶葉則山還由四座石頭山組成的四扇大門，而且四扇大門各具特色：東門為娜傭托尕爾山（意為額前閃著銀光之門），南門是灰尕郎色（意為哈達(dá)純潔之門），西為扎依色赤（意為泛著金色光茫之門），北為帕瑪直許（意為匯聚四方財源之門）。
蓮寶葉則山是當(dāng)?shù)夭孛駛冺敹Y崇拜的神山，它處處充滿著神奇的傳說，每座山頭和湖泊都與《格薩爾王傳》中的傳說故事息息相聯(lián)，這樣就使得這座神山在藏民們的心靈深處因此而增添了無窮的魅力與神韻。具有豐富想像力的藏民們將山上的每一座小丘，每一個湖泊都賦予了一個與之相關(guān)的故事和傳說，使這座圣山永遠(yuǎn)被神秘的色彩蘢罩著。在措納格瑪湖的右側(cè)，有一處與四周灰白色的山峰形成鮮明對比的巖壁，此巖壁特殊地呈現(xiàn)出朱紅色，其頂部還有一直徑約１０米的圓形石柱，傳說這地方就是當(dāng)年格薩爾王手下一大將在此宰人的殺場，那石壁裂縫中心漏出的黑色雨水痕跡，看上去很像干涸的人血血跡。身臨此地，恐怖感便會時時向人們襲來，令人毛骨悚然。
蓮寶葉則山系內(nèi)不僅群峰聳立，石林成趣，大小湖泊，噴泉交相成趣，湖里紅、黃、白、蘭各色游魚成群，而且在它的群峰中還擁有數(shù)十處蔚為壯觀的瀑布，其最高落差的瀑布達(dá)１００米，這些瀑布大都與溫泉有著必然的聯(lián)系。
石頭山上的溫泉可謂傳說、佳話倍出，幾乎每一個溫泉都與《格薩爾王傳》中的故事有著天然的聯(lián)系。從阿壩縣安斗鄉(xiāng)境內(nèi)進(jìn)入蓮寶葉則山的東門時，就會見到一處名為龍克溫泉的高原淡水湖泊，其為阿壩州境內(nèi)的四大溫泉之一，該溫泉水溫達(dá)６０度以上。據(jù)說這溫泉水對于治療皮膚病、關(guān)節(jié)炎及其他病癥都有特殊的功效。在神山主峰的山谷中還有四個大小不等的溫泉，傳說這四個溫泉就是當(dāng)年格薩爾王及其親人們洗浴所使用過的，位于山頂?shù)臏厝凶龈袼_爾王溫泉，水溫５０度左右，是當(dāng)年格薩爾王使用過的溫泉；在格薩爾王溫泉的左下方是其妻朱姆的溫泉，該溫泉水溫達(dá)６０度；最下方是其大將甲則的溫泉，其水溫很高，達(dá)８０度左右。這里真可謂是一個溫泉谷。
西出溫泉谷，有一處高大峻峭、閃著紅色光澤的奇特山崖，山腰間有一巖洞，洞內(nèi)至今還保存著石桌、石凳等用具，桌上還放有棋盤，傳說這里是當(dāng)年格薩爾王與其大將甲則下棋的地方。這里還是人們觀望石頭山風(fēng)光的最佳之地。從洞口放眼眺望，山下深谷中的湖光山色，飛鳥走獸盡收眼底。這里還是觀望日出的理想之地，當(dāng)太陽剛剛升起的時候，石頭山秀麗的風(fēng)光、奇山異石，在晨兮中顯得蔚為壯觀，萬道霞光從雪山深處噴博而出，朝霞和神山閃爍而出的光芒交相輝映，置入仙境的感覺溢滿全身。
蓮寶葉則神山的山神奇，水稀罕，在這群山深壑中還發(fā)生了很多稀奇古怪的現(xiàn)象。據(jù)說在皓月當(dāng)空的夜晚，人們還可以聽見從山谷飄來陣陣優(yōu)美動聽的山歌；有時巨大的山巖上還會發(fā)出像猛獸叫囂的聲音；湖泊中有時還會出現(xiàn)巨大的水怪；據(jù)說在石頭山境內(nèi)還發(fā)現(xiàn)過野人的出沒。
蓮寶葉則山系的石頭山，自然景觀蔚為壯觀。白天，座座石峰崢嶸、雄勁、美麗動人；夜晚，群峰猙獰，神秘，令人驚心動魄。境內(nèi)的大小海子姿態(tài)各異，水中游魚成趣，處處給人以坦蕩、柔美、恬靜的感觸。那滿山遍野的奇花異草，令人目不暇接，心曠神怡。這里的確是人們進(jìn)行觀光考察、探險旅游的最佳無能為去處。
宗教，是廣大藏區(qū)一朵從不凋謝的花朵，它把人們的現(xiàn)實(shí)與憧憬有機(jī)地結(jié)合起來。
當(dāng)理想的完美與現(xiàn)實(shí)的缺陷共同并存的情況下，生活在這里的人們總是從生活的殘缺中去尋找理想的完美境界。對于草原上發(fā)生的千奇百怪的自然現(xiàn)象的不理解、對現(xiàn)實(shí)世界的受限而在宗教中能找到理想答案，對客觀環(huán)境的惡劣而在宗教中卻能達(dá)到美好的憩圓，因此這里的人們選擇了宗教。
佛教產(chǎn)生的文化背景，與生活在這里的人們心理要求和文化要求幾乎在同一個價值取向上，因而佛教很快在唐朝時代傳入了阿壩縣。據(jù)《安多政教史》記載，唐貞觀八年（公元634年），藏王松贊干布率藏兵20余萬攻松州迎娶文成公主，“由于文成公主、吐米桑博扎、大臣噶爾等迎請了與佛陀本人具有同等加持之力的覺阿釋迦牟尼佛像，遍歷各方，廣行加持，開啟了佛法在多麥地區(qū)弘揚(yáng)、傳播的緣起之門”。然而，在此之前本波教就早傳入了阿壩縣，光緒三十一年（公元1905年）伊斯蘭教又傳入阿壩地區(qū)。迄今為止，阿壩縣境內(nèi)已擁有定瑪派、薩迦派、覺囊派、本波教等教派的藏傳佛教寺廟42座，伊斯蘭清真寺1座。
于是，這里的家庭及成員，都生活在宗教氛圍之中，并視宗教為生活的一部分。他們所建筑的寺廟大多氣勢宏大，金壁輝煌，成為這里建筑文化的代名詞。這塊伸手可攬陽光，垂手可捧云彩的土地上，寺廟建筑已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教本身的意義，成為人們尋求歷史，增強(qiáng)凝聚力的重要場所，寺廟本身也成為建筑力學(xué)、審美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的物化表現(xiàn)。
寺院建筑多由經(jīng)堂、佛殿、轉(zhuǎn)經(jīng)長廊以及大批僧房組成。經(jīng)堂為各教派寺院建筑的重要組成部分，其平面呈“”字形，多是兩樓一底，四面墻體采用硬石和粘土夯筑而成。墻的邊緣還用紅柳枝捆扎成一圈，以使庭內(nèi)空氣正常流動。每座經(jīng)堂的房頂正中都堅(jiān)有鎏金寶瓶。又稱為金頂。這是廣大藏區(qū)建筑中最為普遍的方式之一。
壁塑是藏傳佛教寺廟建筑中必須具備的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。壁塑多體現(xiàn)在寺廟的廊柱、門、椽檐、窗戶等建筑物上，所塑內(nèi)容人們的希翼和宗教信仰有著密切的聯(lián)系。其塑刻細(xì)膩、輪廓分明、色彩鮮艷。在阿壩縣流傳的寧瑪、薩加、覺囊、格魯、本波等教派的壁塑都有一定的差距，各具特色。不同的教派，體現(xiàn)在不同的寺廟建筑風(fēng)格上，使壁塑的內(nèi)容表現(xiàn)得更加豐富多彩。只要我們細(xì)心去研究這些五光十色的繪畫，就會發(fā)現(xiàn)倉促中相當(dāng)多的數(shù)量繪制的是吉祥八寶圖，并有金剛結(jié)、勝利傘、蓮花、魚、寶瓶、寶幢、法輪和海螺組成各種不同的圖案。這些都是用來祈求佛祖保佑，祈求自己一生平安吉祥的象征。
在阿壩縣，藏傳佛教寺廟不僅是廣大信教群眾進(jìn)行宗教佛事活動的場所，它還是藏民族精堪建筑技術(shù)的集中表現(xiàn)地之一，它更是藏區(qū)最重要的珍貴文物收集地。幾乎在每座寺院里都有自己的“絕活”，都存有能夠代表它們自己寺廟特色忍氣吞聲珍貴文物。但是，每座寺廟都普遍存在著一種共同的物品，那就是唐卡。唐卡畫就是卷軸布畫，它在藏區(qū)繪畫藝術(shù)中，是最具有特色的一個種類。唐卡畫一般都畫在白布上。色彩講究用四色，、就是藍(lán)色、黃色、紅色和綠色。畫完畫以后，還要描勾金邊。然后像國畫裱襯一樣，襯在名貴的錦緞上，畫面還遮有黃鍛子幔帳。
唐卡畫主要內(nèi)容取材于佛教，畫各種佛，菩薩、護(hù)法神玫藏區(qū)佛教各教派的宗教大師；當(dāng)然，有的唐卡畫也畫一些歷史故事和具有科研價值的人體解剖圖。由于詔卡畫帶有濃厚的宗教色彩，在藏區(qū)的每個寺廟和一般群眾家中，都可以看到唐卡畫張掛在顯眼的位置，并且受到供奉。
藏傳佛教自唐朝時傳入阿壩縣以來，經(jīng)過幾代人的努力，百余年的改革，使其不斷得以規(guī)范和完善，在阿壩地區(qū)形成了代表川西北高原文化風(fēng)格的藏傳佛教文化。格魯、本波、覺囊、薩加、寧瑪?shù)炔煌慕膛稍絹碓襟w現(xiàn)出不同的宗教特色，為豐富阿壩縣的傳統(tǒng)文化起到了積極的作用。
格魯派俗稱黃教，該教具有嚴(yán)密的組織管理制度和完整的學(xué)經(jīng)修習(xí)制度。據(jù)史載，該教派于明朝永樂九年（公元１４１１年）傳入阿壩縣，該縣境內(nèi)的第一座格魯派寺廟是下安斗寺，傳說該寺由格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的心傳弟子阿旺扎巴修建。該教派從此便在阿壩縣不斷弘揚(yáng)、擴(kuò)大，迄今全縣范圍內(nèi)已有格爾登、查理、各莫等格魯派寺廟１７座。
格爾登寺位于阿壩縣城西北角，該寺院建于清同治九年（公元１８７０年），迄今已有１３０多年的歷史了，是阿壩縣境內(nèi)目前規(guī)模最大的寺院。民主改革時期，該寺院被列為國家重要保護(hù)寺院。１９６８年被當(dāng)作“四舊”撤毀。１９８０年１１月，該寺院被批準(zhǔn)首批開放為宗教活動點(diǎn)，州、縣政府撥出３０余萬元?？詈驮撍伦曰I部分資金對該寺進(jìn)行了一次性修復(fù)，先后在該寺內(nèi)建起了大型佛塔、轉(zhuǎn)經(jīng)廊、經(jīng)堂和大批僧房；１９８７年１０月１日，該寺竣工開光的大佛塔高達(dá)３９米，底寬２５米，四周由２４座小佛塔環(huán)繞而成，其規(guī)模宏大壯觀，是阿壩縣境內(nèi)目前最大、氣勢雄偉的佛塔之一。該寺院占地面積約１。８萬平方米，寺院內(nèi)擁有上萬卷宗教經(jīng)典和珍貴文物，經(jīng)堂內(nèi)塑有數(shù)千尊可供人們觀賞、研究、朝 各路諸神雕像和藏傳佛教祖師尊神雕像及唐卡畫、壁畫等。
安曲查理寺，簡稱查理寺，位于阿壩縣查理鄉(xiāng)的貢日瑪，該寺始建于１８２３年，由第一世安曲活佛貢確旦比創(chuàng)建，該寺是甘肅省夏河縣拉卜楞寺的一個支寺。安曲查理貢巴意即安曲部落的哲學(xué)辯論寺院。因此，該寺以修學(xué)哲學(xué)、五明學(xué)而著稱于世，寺院里擁有眾多博學(xué)資深的優(yōu)秀人才，所以該寺是安多地區(qū)頗負(fù)盛名的格魯派寺廟之一。該寺院現(xiàn)保存珍藏著大量的經(jīng)書、小型金制佛塔、佛像等文物。各莫寺院，位于阿壩縣各莫鄉(xiāng)境內(nèi)的唐表地方，是一座顯官兼修的格魯派寺院，該寺院現(xiàn)有金壁輝煌的大金堂、規(guī)模宏大的佛塔、轉(zhuǎn)經(jīng)廊、僧房等特色建筑，其影響在川、甘藏區(qū)都很大。
位于阿壩縣哇爾瑪鄉(xiāng)洞溝村果爾洼山頂?shù)睦梢浪略?，是阿壩縣最早建立、規(guī)模最大的本波教寺院之一。本波教在阿壩縣境內(nèi)何時興起，目前尚無史料記載，但唐貞觀八年，土蕃贊普松贊干布率藏兵攻打松州以迎娶文成公主之前，本波教就已經(jīng)從注傳到了阿壩縣，因此，該寺院是阿壩縣歷史上最早的宗教團(tuán)體。“文化大革命”中該寺被撤毀，１９８０年１１月該寺院被首批開放為本波教信徒的宗教活動點(diǎn)，并對其進(jìn)行全面修復(fù)。
據(jù)史載，覺囊派于明洪武三十一年（公元１３９８年）傳入阿壩縣。五世達(dá)賴將覺囊派改宗為格魯派后，覺囊派在西藏幾近滅絕。但其傳入四川壤塘、阿壩等地后卻繼續(xù)生存焉并長久不衰，且有較大影響。如今，在阿壩縣還尚存卓格寺、賽格寺等四座覺囊派寺院。位于阿壩縣城東１公里處的哇爾瑪鄉(xiāng)鐵窮村的賽格寺院，是阿壩縣境內(nèi)規(guī)模最大的覺囊派寺院，該寺院始建于萬歷二十八年（公元１６００年），迄今已有４００多年的歷史了。該寺自建立以來，就堅(jiān)持弘揚(yáng)覺囊佛法，致使該寺不斷興盛，目前該寺建有經(jīng)堂、禪堂、依怙殿、轉(zhuǎn)經(jīng)房等宗教佛事活動場所。該寺在宗教建筑設(shè)計(jì)和雕塑塑刻藝術(shù)上有著獨(dú)特的風(fēng)格，寺內(nèi)珍藏的經(jīng)典文物如《甘珠兒》、《丹珠兒》以及其它經(jīng)卷上萬卷，是藏學(xué)學(xué)者研究藏民族文化歷史和宗教歷史的寶庫，并擁有價值數(shù)萬金的唐卡、壁畫等，令人目不瑕接。
寧肯瑪派別稱紅教。據(jù)史載，該教派于公元８世紀(jì)就傳入了阿壩縣，全縣境內(nèi)現(xiàn)存寧肯瑪派寺廟４座，但其規(guī)模和影響都不及其他教派寺廟。
薩迦派俗稱花教，有血統(tǒng)和法統(tǒng)兩個傳承。該教派于１２５２年傳入阿壩縣，迄今在阿壩縣已有７００多年的傳播歷史了。目前該縣境內(nèi)現(xiàn)有３座薩迦派寺院，每座寺院均建有經(jīng)堂、佛塔、轉(zhuǎn)經(jīng)房等正規(guī)的宗教活動建筑物，但其規(guī)模均不如其他教派寺廟。
今天，在黨的民族宗教政策的光輝照耀下，阿壩地區(qū)的宗教早已實(shí)行了政教分離的偉大變革，藏傳佛教僅作為一種藏民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在這塊土地上傳承。各教派在其長期的激烈競爭中相互吸吶、共同生存、發(fā)展，并在阿壩縣境內(nèi)形成發(fā)展為既有著共同屬性，但仍又保留著各自的流派特點(diǎn)的宗教新格局。為弘揚(yáng)阿壩縣的民族宗教文化奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，起到了積極的作用。
藏傳佛教在阿壩縣歷史悠久，寺廟建筑藝術(shù)精堪，民族宗教文化淵源流長。宗教的節(jié)日，信徒的祈禱，法器莊嚴(yán)神秘的法音，構(gòu)筑了阿壩高原濃郁的民族宗教文化景觀。
莫郎節(jié)、成佛節(jié)、說法節(jié)、夭降節(jié)是阿壩縣藏傳佛教的“四大”節(jié)日。而莫郎節(jié)、燃燈節(jié)、夭降節(jié)、果爾多節(jié)又是本波教、藏傳佛教共同信仰的節(jié)日。每年藏歷４月１５日是成佛節(jié)，這一天被認(rèn)為是釋迦牟尼成佛和入胎、證覺、涅磐三行跡紀(jì)念日，故又稱為“三重節(jié)”；每年藏歷１２月２９日又是阿壩縣藏民們的果爾多節(jié)，每到這個節(jié)日，各大小寺院的僧人們就聚集進(jìn)行集體誦經(jīng)、焚燒用糌粑捏成的“多爾瑪”；每年藏歷１０月２５日為燃燈節(jié)，又稱為五供節(jié)，是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的忌辰。每年這一天，格魯派僧人就要齊集寺院，在經(jīng)堂念經(jīng)紀(jì)念宗喀巴忌辰。燃燈節(jié)這夜，整個寺院酥油燈、彩燈通明，經(jīng)聲朗朗，以彩色酥油制成的酥油花、唐卡、佛像供奉于經(jīng)堂，各族群眾紛紛聚會寺院觀看熱鬧；每年藏歷６月６日是說法節(jié)，這個節(jié)日是紀(jì)念佛祖釋迦牟尼的四大宗教節(jié)日之一。每到節(jié)日來臨，各教派僧人都要齊儲寺院紀(jì)念釋迦牟尼在印度波羅奈斯城首次為王比丘轉(zhuǎn)四諦法輪；藏歷９月２２日叫做天降節(jié)，是釋迦牟尼在天上為生母說法３３天后，皆同眷眾返回南瞻部州的節(jié)日。節(jié)日期間，各教派僧人集中寺院念大經(jīng)，紀(jì)念這個日子。
在阿壩縣藏族群眾中的眾多宗教節(jié)日中，莫郎節(jié)是阿壩縣一年一度中規(guī)模最大的民族宗教傳統(tǒng)節(jié)日。莫郎節(jié)，意為傳召大法會，源于明成主永樂７年（公元１４０９年）藏歷正月，格魯派大師宗喀巴在西藏大昭寺首次倡導(dǎo)講經(jīng)論法，發(fā)愿祈禱的大法會，自第二世達(dá)賴起，將這一活動成為慣例，并在藏傳佛教各教派和本波教中共同舉行。
每年藏歷正月初三至十七日為莫郎節(jié)節(jié)期，前后共計(jì)１５天時間，節(jié)日內(nèi)容包括：僧徒集結(jié)念誦吉祥大經(jīng)１０天，初十三至１４兩日舉行展佛儀式，緊接著舉行宗教神舞會。１５至１６日兩天，分別舉行“酥油燈”藝術(shù)展示晚會和抬游“懸巴”等盛大宗教活動。
整個莫郎節(jié)從開始到結(jié)束都顯得熱鬧非凡，全縣遠(yuǎn)近各地的農(nóng)牧民群眾都攜幼扶老地趕到當(dāng)?shù)厮略撼グ莘?。阿壩縣的莫郎節(jié)集宗教性、觀賞性和娛樂性于一體，將宗教洗禮、體現(xiàn)宗教傳統(tǒng)藝術(shù)的神舞、宗教音樂、酥油燈雕塑展覽、展佛、唐卡展等民間大型交流、慶賀豐收和祈禱來年吉祥，民族服飾展等活動全部貫穿于整個莫郎節(jié)的始終，是全縣人流聚集的最高峰。
今天，隨著人民群眾的物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，莫郎節(jié)這種民族傳統(tǒng)節(jié)日又增添了新的內(nèi)容，并吸引了省、州、縣的眾多人士和游客前來觀光旅游，為節(jié)日賦予了嶄新的內(nèi)涵。
阿壩縣，這方古老的土地，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的洗禮和歷史的滄桑。文成公主入藏時的情景，至今還留在草原的一草一木間；宗教改革的先師宗喀巴依然用自己的行為和思想影響著生息繁衍在這塊土地上的人們。這是一塊祥和的土地，這里的人們擁有自己安寧的樂園。這是一塊自由的天空，這里宗教和文化并行生長。盡管這里的草木一歲一枯榮，但它們的根卻永遠(yuǎn)還浸泡在中華民族的海河之中，那么茂盛，那么茁壯?？矗瞧矶\幸福、平安的桑煙又冉冉升起了，那祈告富裕、快樂永駐的“龍達(dá)”又飄起來了。阿壩高原，是一個珍藏在歷史文化、民族文化和綺麗風(fēng)光中的圣潔家園。
阿壩縣境內(nèi)不僅擁有廣闊無垠的大草原，更有森林茂密、河山光涌的山間峽谷地區(qū)。因此，世代居住在這里的藏族人民，根據(jù)自己生活的自然條件，創(chuàng)造和形成了各自不同風(fēng)格的。
